¿Cuál es el Valor Real de la Parábola del Buen Samaritano?




Instrucciones para el perfeccionamiento del discernimiento espiritual…



Y él respondiendo, dijo: Amarás al Señor tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y de todas tus fuerzas, y de todo tu entendimiento; y a tu prójimo como a ti mismo. Relato contenido en Lucas 10:25—37

La parábola del Buen Samaritano, como se le conoce en todos los círculos eclesiásticos, es la parábola que presenta a un viajante samaritano que en el camino de Jerusalén a Jericó, más cerca de Jericó que de Jerusalén, se encuentra con un hombre moribundo a quien los ladrones del camino habían asaltado para robarle todas sus pertenencias.

La parábola fue introducida por Jesús a raíz de la pregunta que un doctor de la Ley le planteó en torno a cómo se define quién es el prójimo de cada quien: Mas él, queriéndose justificar a sí mismo, dijo a Jesús: ¿Y quién es mi prójimo?(10:29). El tema es uno bien álgido entre los maestros de la Ley, pues como se presenta en la parábola misma por la presencia en el relato del sacerdote y el Levita, de la definición dependía las responsabilidades de cada quien ante la Ley. El sacerdote, por ejemplo, vería en el moribundo un elemento de contaminación, y por lo tanto, su abandono sin siquiera detenerse para certificar que efectivamente estaba muerto, estaría hasta cierto punto validado por la Ley,

Y JEHOVA dijo a Moisés: Habla a los sacerdotes hijos de Aarón, y diles que no se contaminen por un muerto en sus pueblos…    4No se contaminará, porque es príncipe en sus pueblos, haciéndose inmundo. Levítico 21:1—4

El Levita, de igual forma, acercarse al moribundo podría significarle un retraso en su servicio en el Templo, incluso convertirse él mismo en fuente de contaminación,

11El que tocare muerto de cualquiera persona humana, siete días será inmundo: 12Este se purificará al tercer día con aquesta agua, y al séptimo día será limpio; y si al tercer día no se purificare, no será limpio al séptimo día. 13Cualquiera que tocare en muerto, en persona de hombre que estuviere muerto, y no se purificare, el tabernáculo de Jehová contaminó; y aquella persona será cortada de Israel: por cuanto el agua de la separación no fue rociada sobre él, inmundo será; y su inmundicia será sobre él. Números 19:11—13

Así, pues, la definición es determinante; definir quién es el “prójimo” es cuestión de “Vida Eterna”. Es evidente que el doctor de la Ley cuestiona a Jesús para “evaluar” cuánto de su doctrina está fuera de la Ley, y cuánto de su interpretación ofende a la Ley; el propósito es hacerlo “caer” en un fallo de interpretación doctrinal con respecto a la Ley de Moisés.

En realidad, la parábola forma parte de un dialogo—enseñanza desarrollado entre Jesús y el doctor de la Ley; el dialogo se inició cuando el doctor pregunta a Jesús acerca de cómo obtener la Vida Eterna: ¿haciendo qué cosa poseeré la vida eterna? (10:25).

En el Evangelio, la Vida Eterna consiste en “creer” en el Hijo de Dios como el que el Padre ha enviado para que el mundo sea salvo por Él,

17Porque no envió Dios a su Hijo al mundo, para que condene al mundo, mas para que el mundo sea salvo por él. 18 El que en él cree, no es condenado; mas el que no cree, ya es condenado, porque no creyó en el nombre del unigénito Hijo de Dios….   36El que cree en el Hijo, tiene vida eterna; mas el que es incrédulo al Hijo, no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él. Juan 3:17—36

¿Por qué el doctor de la Ley pregunta acerca de la Vida Eterna? No es el único que pregunta sobre cómo se obtiene la Vida Eterna. En otro relato aparece Jesús con un joven rico tratando el mismo tema,

Y saliendo él para ir su camino, vino uno corriendo, é hincando la rodilla delante de él, le preguntó: Maestro bueno, ¿qué haré para poseer la vida eterna? Marcos 10:17

En ambos casos Jesús los remite a la Ley, ¿Por qué? La respuesta es sencilla; Jesús no está interesado en validar en ellos el concepto escatológico de Vida Eterna, Jesús está interesado en establecer que en el camino del aprendizaje para amar, entender y conocer a Dios, el requisito es, antes que nada, aprender a cómo tratar y relacionarse con el prójimo. Las palabras del apóstol Juan nos ayudan a entender mejor esta propuesta,

Si alguno dice, Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Porque el que no ama a su hermano al cual ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto? 1ra. Juan 4:20

Así que, en ambos casos, cada quien es confrontado por la instrucción de la Ley sobre cuánto valor tiene para cada quien la vida de los que les rodean. En el caso del joven rico, la instrucción de Jesús de, ve, vende todo lo que tienes, y da a los pobres,[1] resulta ser la prueba del valor que para el joven le merecen los más necesitados de su ciudad.

En el caso del doctor de la Ley, cuando se llega al final de la parábola, Jesús le pregunta en términos que no le dio oportunidad a pensar su respuesta. Si el moribundo encontrado en el camino a Jericó era el protagonista de la parábola, hubiera sido más pertinente preguntar, ¿Para quién de los tres fue el moribundo su prójimo? Sin embargo Jesús plantea la pregunta en el sentido contrario: ¿Quién, pues, de estos tres te parece que fue el prójimo de aquél que cayó en manos de los ladrones?

La respuesta del mismo doctor de la Ley establece el protocolo de acción en cuanto a cómo tratar a las personas. El Ve, y haz tú lo mismo, sacó a la luz que el doctor de la Ley había vivido haciendo acepción de personas, y para colmo, así lo enseñaba cuando instruía acerca de la Ley de Moisés.


La respuesta de Jesús, parafraseada, se podría plantear de la siguiente forma:

Ve, y haz tú lo mismo, y no actúes como el sacerdote que para él el prójimo significa contaminación; Ve, y haz tú lo mismo, y no actúes como el Levita que para él el prójimo significa retraso en su trabajo; Ve, y haz tú lo mismo, y actúa como el samaritano que para él el prójimo es todo aquel que necesita de su tiempo y de su dinero, sin escatimar esfuerzo alguno.


Volviendo de nuevo a la pregunta original del doctor de la Ley: ¿Haciendo qué cosa poseeré la vida eterna? Ahora tenemos una respuesta más precisa: La Vida Eterna se obtiene haciendo misericordia a tu prójimo.

No obstante, la parábola también trata en forma indirecta el tema de la fe. En la pregunta primera que Jesús le plantea al doctor de la Ley se descubre que Jesús busca que él descubra por sí mismo cuánta capacidad tiene él de seguir la instrucción de la Ley, su capacidad de seguir la instrucción de la Ley es el tamaño de su fe. La fe es definida en este dialogo—enseñanza como la capacidad de cada quien de “seguir” instrucción por la Palabra, y saberla establecer en Verdad. Y aquí toman vigor otras instrucciones de la Palabra que hemos leído en varias otras ocasiones,

Luego la fe es por el oír; y el oír por la palabra de Dios. Romanos 10:17

El “oír” por supuesto no para ser informado, sino para hacer, según Santiago ha establecido en su epístola: no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra. Sobre esto mismo habla también el escritor de la epístola a los Hebreos,

Porque también a nosotros se nos ha evangelizado como a ellos; mas no les aprovechó el oír la palabra a los que la oyeron sin mezclar fe. Hebreos 4:2

Lo cual significa que ellos “oyeron”, pero no hicieron conforme a lo que les fue declarado. La parábola de los talentos destaca también que la fe consiste en la “capacidad” de cada cual de hacer tal y como se les encomendó que hicieran,

14Porque el reino de los cielos es como un hombre que partiéndose lejos llamó a sus siervos, y les entregó sus bienes. 15Y á éste dio cinco talentos, y al otro dos, y al otro uno: a cada uno conforme a su facultad; y luego se partió lejos. Mateo 25:14—15

Así, pues, la enseñanza que esta parábola nos deja en cuanto a la fe, que la fe no es tanto la capacidad de convencimiento que tenemos sobre la posibilidad o realización de algo, sino más, la capacidad de seguir instrucciones, y establecerlas en Verdad. Verdad significa la integridad de los hechos de la persona, la Verdad no permite la interpretación de los hechos; el doctor de la Ley pretende “acomodar” el concepto de “prójimo” para así tener la libertad de seguirse moviendo en la acepción de personas.

El sacerdote de la parábola, juntamente con el Levita, ambos actuaron según las normas de sus respectivos ministerios, sin embargo ninguno actuaba en Verdad, porque cuando tuvieron de frente a uno que había sido “hecho” conforme a la imagen y semejanza del Dios al cual ellos servían en el Templo, no tuvieron la misma misericordia con la cual ellos fueron sacados de la esclavitud de Egipto, y prefirieron que el moribundo terminara de morir sin la asistencia que él requería por su condición.

Actuar con Verdad es manifestar al prójimo lo que le declaramos a Dios, es hacer las cosas viendo a Dios en los más cercanos; Verdad es renunciar al egoísmo, a la arrogancia y al disgusto de sentirnos maltratados por los demás. Verdad es bendecir sin esperar nada a cambio.

 


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Las citas bíblicas son tomadas de la Versión Reina-Valera Antigua, 1909 (RVA)

 

 


Pastor Pedro Montoya

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[1] Marcos 10:21

Como calcular el diezmo que debo pagar al Señor




Respuesta a un estudiante


  • La paz del SEÑOR pastor, ¿específicamente lo consagrado debo apartar de mi sueldo y de los trabajos particulares solamente?, sabe pastor le pregunto esto porque a veces recibo de otra persona dinero. Por ejemplo recibo propina o me dan demás cuando hago un trabajo.

    • Hermano, esa pregunta la vas a contestar tú, y cuando tengas la respuesta me la compartes.

  • El SEÑOR es mi proveedor todo viene de Él.


Ministros, he creído conveniente compartir con ustedes la respuesta que le di a un hermano que preguntó sobre qué incluir en el cálculo del diezmo.

Hermano, quise que ejercieras tu discernimiento al respecto de la pregunta que planteaste, porque el proceso de la capacitación demanda que el estudiante aprenda a ejercer la Revelación que está recibiendo de parte de Dios, como dice la Palabra, que la vianda firme es para los perfectos, para los que por la costumbre tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal (Hebreos 5:14); así que, la respuesta que has dado es conforme a la Revelación del Espíritu. Muy bien.

Aprovecho la oportunidad, para que entiendas lo que significa el diezmo. El diezmo no es una obligación, no es un mandamiento, ni siquiera una responsabilidad ante el Señor; quien aprende a definir el diezmo en estos términos tarde o temprano acaba por ver el diezmo como una carga pesada de la que buscará escapar.


El diezmo es la realización de que el Señor es mi proveedor,

8Y respondió Abraham: Dios se proveerá de cordero para el holocausto, hijo mío. E iban juntos. 9Y como llegaron al lugar que Dios le había dicho, edificó allí Abraham un altar, y compuso la leña, y ató a Isaac su hijo, y púsole en el altar sobre la leña. 10Y extendió Abraham su mano, y tomó el cuchillo, para degollar a su hijo. 11Entonces el ángel de Jehová le dio voces del cielo, y dijo: Abraham, Abraham. Y él respondió: Heme aquí. 12Y dijo: No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada; que ya conozco que temes a Dios, pues que no me rehusaste tu hijo, tu único; 13Entonces alzó Abraham sus ojos, y miró, y he aquí un carnero a sus espaldas trabado en un zarzal por sus cuernos: y fue Abraham, y tomó el carnero, y ofrecióle en holocausto en lugar de su hijo. 14Y llamó Abraham el nombre de aquel lugar, Jehová proveerá. Por tanto se dice hoy: En el monte de Jehová será provisto. Génesis 22:8-14


El diezmo es la realización de que el Señor es mi sustentador;

Jehová es la porción de mi parte y de mi copa; Tú sustentarás mi suerte. Salmos 16:5


En cuanto a mí, en mi integridad me has sustentado, Y me has hecho estar delante de ti para siempre. Salmos 41:12


El diezmo es el testimonio de Verdad de que no dependo del dinero para subsistir sobre esta tierra.

Entonces Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo, que piensas que el don de Dios se gane por dinero. Hechos 8:20


El diezmo es la gratitud de uno que ha entendido las grandes cosas que Dios ha hecho por él y por su casa;

Y bendito sea el Dios alto, que entregó tus enemigos en tu mano. Y dióle Abram los diezmos de todo. Génesis 14:20


Y esta piedra que he puesto por título, será casa de Dios: y de todo lo que me dieres, el diezmo lo he de apartar para ti. Génesis 28:22


El diezmo es la satisfacción que tiene uno de saber que trabajamos para Él;

Porque a los Levitas he dado por heredad los diezmos de los hijos de Israel, que ofrecerán a Jehová en ofrenda: por lo cual les he dicho: Entre los hijos de Israel no poseerán heredad. Números 18:24


El diezmo es el regocijo de entender que Él habita entre nosotros;

Y al lugar que Jehová vuestro Dios escogiere para hacer habitar en él su nombre, allí llevaréis todas las cosas que yo os mando: vuestros holocaustos, y vuestros sacrificios, vuestros diezmos, y las ofrendas elevadas de vuestras manos, y todo lo escogido de vuestros votos que hubiereis prometido a Jehová; Deuteronomio 12:11


El diezmo es la promesa de Dios de que nada nos faltará. Cada vez que diezmamos damos testimonio de que el Señor es Fiel,

4Mandó también al pueblo que habitaba en Jerusalem, que diesen la porción a los sacerdotes y Levitas, para que se esforzasen en la ley de Jehová. Y como este edicto fue divulgado, los hijos de Israel dieron muchas primicias de grano, vino, aceite, miel, y de todos los frutos de la tierra: trajeron asimismo los diezmos de todas las cosas en abundancia. 6También los hijos de Israel y de Judá, que habitaban en las ciudades de Judá, dieron del mismo modo los diezmos de las vacas y de las ovejas: y trajeron los diezmos de lo santificado, de las cosas que habían prometido a Jehová su Dios, y pusiéronlos por montones. 2 Crónicas 31:4-6


Traed todos los diezmos al alfolí, y haya alimento en mi casa; y probadme ahora en esto, dice Jehová de los ejércitos, si no os abriré las ventanas de los cielos, y vaciaré sobre vosotros bendición hasta que sobreabunde. Malaquías 3:10

Si ves bien, hermano, veras que el diezmo es Revelación y entendimiento y no consiste en separar solo el diez por ciento de lo que ingresa a casa; el diezmo no se reduce a una cantidad deducida, no preguntamos si es el diez por ciento de lo que recibo como salario, si incluyo propinas, no preguntamos si es el diez por ciento del neto o del bruto, o si tengo que deducirlo también de lo que me regalan. El diezmo es la evidencia de que hemos crecido en madurez y en discernimiento, es la evidencia de que no vivimos por la carne sino por el Espíritu; el diezmo es la evidencia de que no tenemos un corazón mezquino para el Señor; el diezmo es fruto del Espíritu.

La próxima vez, no definas cuánto debes dar según lo recibido por tu trabajo; no te excuses detrás de una definición matemática, no le entregues mezquindad al Señor.

6Esto empero digo: El que siembra escasamente, también segará escasamente; y el que siembra en bendiciones, en bendiciones también segará. 7Cada uno dé como propuso en su corazón: no con tristeza, o por necesidad; porque Dios ama el dador alegre. 8Y poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia; a fin de que, teniendo siempre en todas las cosas todo lo que basta, abundéis para toda buena obra: 2da. Corintios 9:6-8


 

Las citas bíblicas son tomadas de la Versión Reina-Valera Antigua, 1909 (RVA)

 

 


 

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No Seamos Engañados de Satanás…



Estrategias para la Guerra Espiritual


Porque no seamos engañados de Satanás: pues no ignoramos sus maquinaciones. 2da. Corintios 2:11


¿Es eso cierto? Realmente, ¿es cierto que no ignoramos las maquinaciones de Satanás?

Confío que no interpretará de que estoy poniendo en duda la veracidad de la Palabra; en realidad mi pregunta está dirigida a entender cuánto realmente de conocimiento tenemos acerca de lo que Satanás despliega contra un hombre de fe, y de las trampas que desarrolla para sacar del camino a un ministro del Evangelio.

Maquinaciones, el término que el apóstol utiliza en este texto es la palabra griega νοήματα (noímata), que etimológicamente significa, pensamientos, planes, propósitos, en términos generales, resultado final, hablando del estado final de adormecimiento al que quiere conducir al hombre y a la mujer de Dios.

Maquinaciones, no solo se refiere a “pecado”; es decir, la intención de Satanás no solo consiste en conducir al hombre de Dios a llevarlo a pecar; si revisamos en detalle el texto donde se encuentra inserta la instrucción del apóstol veremos que Pablo está contrarrestando la ambigüedad y el menosprecio con que la comunidad lo ha tratado por causa de que según ellos, su Evangelio destaca sobremanera la tribulación y la persecución.

Así que, maquinaciones, el término que el apóstol utiliza para describir las intenciones satánicas en contra de una comunidad de fe, significa planes ocultos que él despliega y desarrolla astutamente y con engaño alrededor de aquellos que Dios ha levantado como luminarias en medio de las tinieblas de las regiones seleccionadas por Dios mismo para establecer Su Reino.

De nuevo, ahora, ¿Cuánto de las maquinaciones de Satanás conocemos? ¿realmente conocemos las maquinaciones de Satanás?

Si somos honestos, tendríamos que admitir que la mayoría conocen muy poco, o nada, acerca de los planes de engaño de Satanás; en principio, porque como que no ha habido un interés legítimo de conocer acerca de ello, en buena medida basado en la premisa religiosa de que Satanás está vencido, y que no puede hacer nada en contra de un hijo de Dios. Esta premisa ha sumido a muchos en una fascinación mágico—religiosa donde la predicación de la Palabra ha perdido la contundencia de la proclamación del Evangelio de la libertad en Cristo Jesús.


¿Cómo podemos estratégicamente conocer las maquinaciones de Satanás, y desbaratarlas antes de que sean lanzadas?


Lo primero que es necesario hacer es entender acerca del valor de los ministerios, y de la interacción de los mismos.

Los ministerios no pueden caminar solos. Un ministro que camina solo es presa fácil del enemigo. En el texto de los escritos del Eclesiastés tenemos la Revelación de que mejores son dos que uno.

9Mejores son dos que uno; porque tienen mejor paga de su trabajo. 10Porque si cayeren, el uno levantará a su compañero: mas ­ay del solo! que cuando cayere, no habrá segundo que lo levante. 11También si dos durmieren juntos, se calentarán; mas ¿cómo se calentará uno solo? Eclesiastés 4:9-11

La sabiduría consiste en trabajar en equipos ministeriales. Los ministerios que Jesús estableció trabajaron sobre este principio espiritual,

Y llamó a los doce, y comenzó a enviarlos de dos en dos: y les dio potestad sobre los espíritus inmundos. Marcos 6:7


Y DESPUÉS de estas cosas, designó el Señor aun otros setenta, los cuales envió de dos en dos delante de sí, a toda ciudad y lugar a donde él había de venir. Lucas 10:1

Sobre esta base está construida la estrategia para conocer los planes ocultos de Satanás. El apóstol Pablo enseñó sobre el valor de la interacción y coordinación con los ministerios apostólicos y proféticos,

Edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo; Efesios 2:20

En la misma epístola a los Efesios, el apóstol descubrió el valor de Revelación que los ministerios apostólicos y proféticos portan de parte del Señor,

El cual misterio en los otros siglos no se dio a conocer a los hijos de los hombres como ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas en el Espíritu: Efesios 3:5

Y esto no es nuevo, el profeta Amós claramente había ya establecido la interacción del ministerio profético,

Porque no hará nada el Señor Jehová, sin que revele su secreto a sus siervos los profetas. Amós 3:7

Una revisión rápida de los escritos del libro de Hechos de los Apóstoles descubre que un apóstol caminaba siempre junto a un profeta; en el caso del apóstol Pablo, siempre caminó al lado de un profeta, al principio de su ministerio, junto a Bernabé,

Ministrando pues éstos al Señor, y ayunando, dijo el Espíritu Santo: Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra para la cual los he llamado. Hechos 13:2

Bernabé era profeta,[1] su nombre lo declara: Bar (hijo) nabí (profeta), de allí que en el relato del libro de Hechos se le llama, hijo de consolación,

Entonces José, que fue llamado de los apóstoles por sobrenombre, Bernabé, (que es interpretado, Hijo de consolación) Levita, natural de Cipro, Hechos 4:36

Pero, luego, a la separación de ambos, Pablo se hizo acompañar de Silas,

Y Pablo escogiendo a Silas, partió encomendado de los hermanos a la gracia del Señor. Hechos 15:40


Judas también y Silas, como ellos también eran profetas, consolaron y confirmaron a los hermanos con abundancia de palabra. Hechos 15:32

Fueron los ministerios proféticos los que advertían acerca de los planes ocultos de Satanás; en el segundo libro de Reyes se descubre cómo Eliseo desbarataba los planes de ataque del rey sirio sobre Israel,

11Y el corazón del rey de Siria fue turbado de esto; y llamando a sus siervos, díjoles: ¿No me declararéis vosotros quién de los nuestros es del rey de Israel? 12Entonces uno de los siervos dijo: No, rey, señor mío; sino que el profeta Eliseo está en Israel, el cual declara al rey de Israel las palabras que tú hablas en tu más secreta cámara. 2 Reyes 6:11-12

En el libro de Hechos de los Apóstoles se descubre cómo las comunidades de fe eran advertidas de males que venían sobre las regiones,

Y levantándose uno de ellos, llamado Agabo, daba a entender por Espíritu, que había de haber una grande hambre en toda la tierra habitada: la cual hubo en tiempo de Claudio. Hechos 11:28

Así que, es necesario entender acerca de los ministerios, y del valor de interacción entre ellos mismos. Los ministerios tienen que aprender a trabajar en equipos ministeriales, y a interactuar entre sí con ministerios apostólicos y proféticos.

Y en cuanto a esto, tenemos que agregar que aunque en muchas comunidades de fe no se hayan desarrollado ministerios proféticos adecuadamente, Dios en su misericordia levanta en medio de ellos hombres y mujeres con don de profecía, los cuales por medio de “sueños”, en algunos casos, y “visiones” en otras ocasiones, descubren por la Revelación del Espíritu Santo lo que Satanás trama en contra de sus escogidos. El mayor problema que enfrentan muchas comunidades de fe es el hecho de que no creen en que los “sueños” que están teniendo vengan de parte del Señor. La Biblia enseña que los sueños y visiones son formas de Revelación que Dios utiliza para hablar a su pueblo,

14Sin embargo, en una o en dos maneras habla Dios; Mas el hombre no entiende. 15Por sueño de visión nocturna, Cuando el sueño cae sobre los hombres, Cuando se adormecen sobre el lecho; 16Entonces revela al oído de los hombres, Y les señala su consejo; Job 33:14-16

Los sueños son formas de Dios para Revelar a su pueblo acerca de las cosas pertinentes a su desarrollo, es un don y en muchos casos, un ministerio; en el libro de Deuteronomio se identifica a quienes tienen este don, como sonadores de sueños,

1CUANDO se levantare en medio de ti profeta, o soñador de sueños, y te diere señal o prodigio,…  3No darás oído a las palabras de tal profeta, ni al tal soñador de sueños: porque Jehová vuestro Dios os prueba, para saber si amáis a Jehová vuestro Dios con todo vuestro corazón, y con toda vuestra alma…   5Y el tal profeta o soñador de sueños, ha de ser muerto; por cuanto trató de rebelión contra Jehová vuestro Dios, que te sacó de tierra de Egipto, y te rescató de casa de siervos, y de echarte del camino por el que Jehová tu Dios te mandó que anduvieses: y así quitarás el mal de en medio de ti. Deuteronomio 13:1—5

La Biblia también declara acerca de hombres con el don particular de interpretación de sueños. El ejemplo claro de este don—ministerio son José y Daniel,

Y estaba allí con nosotros un mozo Hebreo, sirviente del capitán de los de la guardia; y se lo contamos, y él nos declaró nuestros sueños, y declaró a cada uno conforme a su sueño. Génesis 41:12


Por cuanto fue hallado en él mayor espíritu, y ciencia, y entendimiento, interpretando sueños, y declarando preguntas, y deshaciendo dudas, es a saber, en Daniel; al cual el rey puso por nombre Beltsasar. Llámese pues ahora a Daniel, y él mostrará la declaración. Daniel 5:12

Así, pues, toda comunidad tiene gente con el don de soñador de sueños, y de igual forma, gente con el don de interpretación de sueños. Cada comunidad de fe debe aprender a trabajar en equipos ministeriales que consideren los sueños como formas de Revelación que Dios utiliza para hablar a su pueblo.


Lo segundo que debemos aprender es acerca de levantar mesas ministeriales. De nuevo, la incapacidad de algunos de no saber trabajar en equipos ministeriales los ha llevado a estar sujetos bajo las trampas satánicas de engaño.

Las mesas ministeriales consisten en poner sobre la mesa los temas de los “negocios” del Señor para ser discutidos por todos, y bajo la dirección del Espíritu Santo establecer las estrategias correspondientes. El apóstol Pablo destacó la capacidad espiritual que posee el hombre y mujer de Revelación,

Empero el espiritual juzga todas las cosas; mas él no es juzgado de nadie. 1ra. Corintios 2:15

La instrucción que el apóstol Pablo le entregó a la comunidad de fe de Corinto, fue que aprendieran a “juzgar” entre ellos las cosas que le atañen a la comunidad,

 2¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros, ¿sois indignos de juzgar cosas muy pequeñas? 3¿O no sabéis que hemos de juzgar a los ángeles? ¿cuánto más las cosas de este siglo? 4Por tanto, si hubiereis de tener juicios de cosas de este siglo, poned para juzgar a los que son de menor estima en la iglesia. 5Para avergonzaros lo digo. ¿Pues qué, no hay entre vosotros sabio, ni aun uno que pueda juzgar entre sus hermanos? 1ra. Corintios 6:2—5

Las mesas ministeriales son para permitir que en la interacción entre ministerios, los unos aprendan a sujetarse a los otros, todos bajo cobertura de ellos mismos, Dios establezca la Revelación estratégica para la comunidad,

28Y si no hubiere intérprete, calle en la iglesia, y hable a sí mismo y a Dios. 29Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los demás juzguen. 30Y si a otro que estuviere sentado, fuere revelado, calle el primero. 1ra. Corintios 14:28-30

Este principio está presente en la enseñanza de Jesús solo que por los conceptos religiosos que predominan entre las comunidades, el principio ha sido interpretado parcialmente.

Porque donde están dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy en medio de ellos. Mateo 18:20

Esta enseñanza de Jesús está dirigida a entender acerca del valor de levantar mesas ministeriales, y estratégicamente, para efectos de la evangelización de las regiones, levantar “casas de juicio” sobre los Principados y Potestades que operan en ellas.

Por su parte, los miembros de una comunidad de fe deben aprender a caminar bajo “sujeción” de los ministerios de la comunidad; deben aprender a interactuar entre ellos mismos formando parte de grupos de estudio de la Palabra, todo conforme a las instrucciones que los ministerios apostólico—proféticos guías que el Señor ha establecido para la comunidad. El crecimiento lo da Dios cuando hay una línea de autoridad debidamente establecida dentro de la casa.


Finalmente, lo tercero que debemos aprender es a saber movernos en fidelidad y en sabiduría. ¿En qué consiste este principio?

Los planes de maldad de Satanás se llevan a cabo por causa de la ausencia de fidelidad y de sabiduría de quienes están a cargo de la obra. Según la parábola del trigo y la cizaña, la razón de por qué apareció cizaña en el campo fue porque los labradores se durmieron,[2] faltó la sabiduría para cuidar la labranza.

El libro de Eclesiastés destaca el valor de la sabiduría, y la presenta con mucho mas peso que aun la fortaleza. Salomón destaca que la guerra se libra con sabiduría,

14Una pequeña ciudad, y pocos hombres en ella; y viene contra ella un gran rey, y cércala, y edifica contra ella grandes baluartes: 15Y hállase en ella un hombre pobre, sabio, el cual libra la ciudad con su sabiduría; y nadie se acordaba de aquel pobre hombre. 16Entonces dije yo: Mejor es la sabiduría que la fortaleza; aunque la ciencia del pobre sea menospreciada, y no sean escuchadas sus palabras. Eclesiastés 9:14-16

La ausencia de fidelidad y de sabiduría es lo que boicotea toda buena obra. Ausencia de fidelidad y sabiduría consiste en traición a los principios bíblicos, y traición a los padres que nos instruyeron en el camino de la Revelación. El libro de los jueces destaca que el pueblo de Israel traicionaba los principios de la fe tan pronto como se veía libre de sus opresores,

18Y cuando Jehová les suscitaba jueces, Jehová era con el juez, y librábalos de mano de los enemigos todo el tiempo de aquel juez: porque Jehová se arrepentía por sus gemidos a causa de los que los oprimían y afligían. 19Mas en muriendo el juez, ellos se tornaban, y se corrompían más que sus padres, siguiendo dioses ajenos para servirles, é inclinándose delante de ellos; y nada disminuían de sus obras, ni de su duro camino. Jueces 2:18-19

La traición atrae maldición sobre la persona y sobre la generación. Muchos ministerios han caído en el lazo del cazador precisamente porque traicionaron su fundamento de fe, y/o traicionaron a sus padres y tutores espirituales.

El ejemplo más contundente lo tenemos con la comunidad de fe de Éfeso, según la Revelación del Apocalipsis. En el relato se descubre la maldad de la comunidad de Éfeso: Pero tengo contra ti que has dejado tu primer amor.[3]

Dejar el primer amor no es haber abandonado la pasión con que se hacían las cosas primeras cuando una persona recién convertido, esa es una explicación filosófico—religiosa, pero no la razón del reclamo del Señor. Haber dejado el primer amor significa haber traicionado el legado del apóstol Pablo, el padre espiritual de la comunidad. Si el lector revisa la permanencia del apóstol en la ciudad verá que las obras más singulares del ministerio de Pablo las realizó en Éfeso;[4] sin embargo, en el mensaje a la iglesia de Éfeso en el Apocalipsis, la comunidad mas prospera espiritualmente del ministerio de Pablo ahora no es ni fría ni caliente, es tibia, por lo cual está a punto de ser vomitada de la presencia del Señor. Haber dejado el primer amor significa haber negado la obra ardua del apóstol rompiendo la potestad de Diana,[5] traicionaron la obra del apóstol.

La ausencia de fidelidad y de sabiduría es la causa de que Satanás arrase con comunidades enteras. En la enseñanza de Jesús, la fidelidad y la sabiduría son la base espiritual para la autoridad y para la Revelación,

¿Quién pues es el siervo fiel y prudente, al cual puso su señor sobre su familia para que les dé alimento a tiempo? Mateo 24:45 (Lucas 12:42)

Debemos aprender a movernos en fidelidad y en sabiduría; una persona fiel es la escogida por Dios para entregarle mayor posicionamiento espiritual; la persona infiel pierde su posición espiritual y abre brecha al enemigo,

El que es fiel en lo muy poco, también en lo más es fiel: y el que en lo muy poco es injusto, también en lo más es injusto. Lucas 16:10


¿Ignoramos las maquinaciones del enemigo? Confío que a partir de ahora, no más.

 


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Las citas bíblicas son tomadas de la Versión Reina-Valera Antigua, 1909 (RVA)

 

 


Pastor Pedro Montoya

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[1] Léase Hechos 13:1

[2] Mateo 13:25

[3] Apocalipsis 2:4

[4] Hechos 19:11

[5] Hechos 19:28, 34, 35

¡Cómo la bendición de un hombre de Revelación puede transformar el destino de un pueblo!


Y concibió Lea, y parió un hijo, y llamó su nombre Rubén, porque dijo: Ya que ha mirado Jehová mi aflicción; ahora por tanto me amará mi marido. Génesis 29:32

La siguiente enseñanza está basada en los hechos de la vida de Rubén, primogénito del patriarca Jacob. El propósito es mostrar cómo por la palabra de un hombre de Revelación, Rubén fue reintegrado a la bendición de ser parte de la herencia del Reino de Israel, luego de que la perdiera por causa de su decisión y acción de haber tomado a Bilha, sierva de Rachêl y concubina de su padre.

El hecho se desarrolló en el tiempo cuando el campamento se movía de Beth-El hacia Ephrata (Belén), luego de que en el camino Rachêl muriera al dar a luz a Benjamín.

15Y llamó Jacob el nombre de aquel lugar donde Dios había hablado con él, Beth-el. 16Y partieron de Beth-el, y había aún como media legua de tierra para llegar a Ephrata, cuando parió Rachêl, y hubo trabajo en su parto. 17Y aconteció, que como había trabajo en su parir, díjole la partera: No temas, que también tendrás este hijo. 18Y acaeció que al salírsele el alma, (pues murió) llamó su nombre Benoni; mas su padre lo llamó Benjamín. 19Así murió Rachêl, y fue sepultada en el camino del Ephrata, la cual es Beth-lehem. 20Y puso Jacob un título sobre su sepultura: este es el título de la sepultura de Rachêl hasta hoy. 21Y partió Israel, y tendió su tienda de la otra parte de Migdaleder. 22Y acaeció, morando Israel en aquella tierra, que fue Rubén y durmió con Bilha la concubina de su padre; lo cual llegó a entender Israel. …  Génesis 35:15—22

Este acto de Rubén, el primero en su clase de la nación que se formaba sobre cada uno de los hijos de Jacob, fue tenido por su padre como un acto de rebelión y de usurpación, razón por la cual su padre le quitó el derecho de ser considerado hijo primogénito; al morir Jacob pronunció sobre Rubén una declaratoria de excomulgación que además de quitarle el derecho y los beneficios de ser el hijo primogénito, lo constituía en un heredero sin patria,

2Juntaos y oíd, hijos de Jacob; Y escuchad a vuestro padre Israel. 3Rubén, tú eres mi primogénito, mi fortaleza, y el principio de mi vigor; Principal en dignidad, principal en poder. 4Corriente como las aguas, no seas el principal; Por cuanto subiste al lecho de tu padre: Entonces te envileciste, subiendo a mi estrado. Génesis 49:2-4

Los relatos que el libro de Genesis presenta en torno a los hechos de Rubén después de este acto, muestran a Rubén sufriendo del descredito ante sus hermanos, y con muy poca confianza de parte de su padre. Se enfrentó ante la impotencia de no poder convencer a sus hermanos de no hacer daño a su hermano José,

21Y como Rubén oyó esto, librólo de sus manos y dijo: No lo matemos. 22Y díjoles Rubén: No derraméis sangre; echadlo en esta cisterna que está en el desierto, y no pongáis mano en él; por librarlo así de sus manos, para hacerlo volver a su padre…   29Y Rubén volvió a la cisterna, y no halló a José dentro, y rasgó sus vestidos. Génesis 37:21—29

Las palabras de Rubén a sus hermanos cuando son confrontados en Egipto y tratados como espías, muestran la culpa que le siguió todos esos años,

Entonces Rubén les respondió, diciendo: ¿No os hablé yo y dije: No pequéis contra el mozo; y no escuchasteis? He aquí también su sangre es requerida. Génesis 42:22

En cuanto a su relación con su padre, Rubén perdió toda credibilidad, un relato lo presenta empeñando la vida de sus hijos como medio para ser considerado digno de confianza, lo cual muestra la deshonra a la que fue expuesto entre todo el campamento.

Y Rubén habló a su padre, diciendo: Harás morir a mis dos hijos, si no te lo volviere; entrégalo en mi mano, que yo lo volveré a ti. Génesis 42:37

Pero no fue solo su degradación ante su padre lo único que deterioró a Rubén. La Ley de Moisés también le afectó de igual forma; aunque promulgada muchos años más tarde, no dejó impune este hecho, y estableció retroactivamente sobre Rubén la condición de “maldito” que le correspondió por haber tenido sexo con la mujer de su padre. En el libro de Deuteronomio leemos la pena sobre este acto,

Maldito el que se echare con la mujer de su padre; por cuanto descubrió el regazo de su padre. Y dirá todo el pueblo: Amén. Deuteronomio 27:20

Una maldición significaba una pena de muerte, pausada y silente; quien recibía sobre sí una maldición estaba destinado a perecer, se convertía en débil y frágil, sin recursos para prevalecer ante sus enemigos; era el concepto que prevalecía en ese entonces, lo leemos en un relato entre Balac y Balaam,

Ven pues ahora, te ruego, maldíceme este pueblo, porque es más fuerte que yo: quizá podré yo herirlo, y echarlo de la tierra: que yo sé que el que tú bendijeres, será bendito, y el que tú maldijeres, será maldito. Números 22:6

En la Ley de Moisés se lee que una maldición sobre una persona, o sobre un pueblo, provoca la muerte sobre ellos a lo largo del tiempo,

Y vendrán sobre ti todas estas maldiciones, y te perseguirán, y te alcanzarán hasta que perezcas; por cuanto no habrás atendido a la voz de Jehová tu Dios, para guardar sus mandamientos y sus estatutos, que él te mandó: Deuteronomio 28:45

Así que, un doble decreto de fatalidad recayó sobre Rubén y sobre su generación, convirtiéndolo de por vida en una persona sujeta a la desgracia, y al deterioro progresivo de su generación. La declaración de su padre que le hizo perder su primogenitura y el derecho de ejercerla, perdiendo además los beneficios de la herencia que le correspondía como hijo primogénito; y la adjudicación de la declaración de “maldito” por la Ley de Moisés, que lo sujetó a la degradación progresiva de su generación.

En los relatos sobre el desarrollo de la tribu de Rubén puede observarse cómo la tribu sufrió muchos percances en su desarrollo. A un año de la salida de Egipto, la población arriba de los veinte años de la tribu era de cuarenta seis mil quinientos,

20Y los hijos de Rubén, primogénito de Israel, por sus generaciones, por sus familias, por las casas de sus padres, conforme a la cuenta de los nombres por sus cabezas, todos los varones de veinte años arriba, todos los que podían salir a la guerra; 21Los contados de ellos, de la tribu de Rubén, fueron cuarenta y seis mil y quinientos. Números 1:20—21

En el segundo censo que Moisés hace del pueblo, con los mismos parámetros, a casi cuarenta años de haber salido de Egipto, la población de la tribu de Rubén había decrecido a cuarenta y tres mil setecientos treinta,

Estas son las familias de los Rubenitas: y sus contados fueron cuarenta y tres mil setecientos y treinta. Números 26:7

La tribu de Rubén no fue en su desarrollo de las principales tribus,

10La bandera del ejército de Rubén al mediodía, por sus escuadrones: y el jefe de los hijos de Rubén, Elisur hijo de Sedeur;…   16Todos los contados en el ejército de Rubén, ciento cincuenta y un mil cuatrocientos y cincuenta, por sus escuadrones, irán los segundos. Números 2:10—16

Así que, tanto la declaración de degradación de su padre, como la adjudicación retroactiva de la maldición de la Ley, provocaron un gran deterioro en el desarrollo de Rubén y de su generación. En uno de los relatos del libro de Crónicas se lee que la tribu fue llevada cautiva a asiria,

Por lo cual el Dios de Israel excitó el espíritu de Phul rey de los Asirios, y el espíritu de Thiglath-pilneser rey de los Asirios, el cual trasportó a los Rubenitas y Gaditas y a la media tribu de Manasés, y llevólos á Halad, y a Habor y a Ara, y al río de Gozán, hasta hoy. 1 Crónicas 5:26

El relato aunque parezca trágico, en realidad es un relato que exalta la Gloria de Dios, y nos ilustra cómo prevalece la Gracia y la Misericordia de Dios sobre el juicio y aun sobre la maldición.

El destino final de la tribu de Rubén habría  sido el exterminio total; sin embargo, en medio de la debacle a la cual estuvo expuesta las tribu por las acciones de su fundador, hubo un hombre de Revelación que pudo ver no solo lo que estaba escrito sobre Rubén, sino que se remontó sobre el tiempo y vio en Rubén la obra de Dios por medio de Jesús, de reconciliación y de restauración.

Rubén fue el resultado de la decisión de Dios sobre Lea, Dios determinó el nacimiento de Rubén por causa del menosprecio de Jacob sobre ella, así que el nombre de Rubén es un nombre profético,

31Y vio Jehová que Lea era aborrecida, y abrió su matriz; pero Rachêl era estéril. 32Y concibió Lea, y parió un hijo, y llamó su nombre Rubén, porque dijo: Ya que ha mirado Jehová mi aflicción; ahora por tanto me amará mi marido. Génesis 29:31-33

Rubén (רְאוּבֵ֑ן) es la unión de dos palabras, “vio” (רָאָ֤ה), e hijo (בֵּ֔ן), porque ella dijo: “Ya que ha mirado Jehová mi aflicción

Rubén etimológicamente significa “vio—hijo”, pero según la Revelación de la obra de Dios, Rubén significa, “Dios vio”; y como tal, aunque no deja impune las decisiones y acciones perversas de quienes las hacen, tiene Misericordia sobre ellos, y les extiende su mano de restauración y restitución.

Rubén fue la intervención de Dios en Jacob para poner fin a la impunidad de aborrecer a Lea como coadjutora de la formación de Israel; así que Rubén viene a ser una obra divina en medio de los tiempos para poner fin a prevaricación de un pueblo que conoce a su Dios pero que actúa repudiando a quienes no considera dignos de recibir los beneficios del Reino. Rubén es una obra divina de depuración.

Para los efectos, Rubén fue el primogénito de Dios. Dios vio, y actuó; es el sello de la obra de Dios en medio de los tiempos para aquellos que saben esperar el tiempo de su redención. Esta visión del Reino quedó establecida como la decisión de Dios sobre el pueblo de Israel,

7Y dijo Jehová: Bien he visto la aflicción de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa de sus exactores; pues tengo conocidas sus angustias: 8Y he descendido para librarlos de mano de los Egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a tierra que fluye leche y miel, a los lugares del Cananeo, del Hetheo, del Amorrheo, del Pherezeo, del Heveo, y del Jebuseo. 9El clamor, pues, de los hijos de Israel ha venido delante de mí, y también he visto la opresión con que los Egipcios los oprimen. Éxodo 3:7-9

Moisés aunque recibió la Ley y la promulgó, fue sobre todo el hombre de Revelación que pudo ver más allá de lo que estaba escrito, y conoció de Dios no solo la dureza de cómo castiga la desobediencia, la rebeldía y la rebelión, sino que también conoció la Gracia y la Misericordia de su obra por Jesús. Pudo ver en Rubén no solo los hechos, sino más, la intervención de Dios en él desde aun antes de que él naciera; por eso, antes de morir habló en Revelación sobre Rubén y le exoneró de su condición de maldito, anuló su vileza y le constituyó en heredero nuevamente para recibir una herencia mucho mayor que la que hubiera recibido antes como hijo primogénito. Moisés lo dejó decretado y ejecutado, establecido por las siguientes palabras,

Viva Rubén, y no muera; Y sean sus varones en número. Deuteronomio 33:6

Rubén es el típico caso del hijo menor que pida la parte de su herencia, y la desperdicia viviendo perdidamente, parábola que Jesús presentó ante los escribas y fariseos de su tiempo para mostrar el valor del Evangelio para restaurar a los que han vivido bajo la maldición de la Ley.[1]

Las palabras de Moisés sobre Rubén aun no se han cumplido, pero las veremos cumplidas muy pronto; se trata de una obra profética que traerá a vida a muchas naciones, naciones a las cuales fue esparcido Rubén en consecuencia a su vileza.

Moisés habló vida sobre Rubén, quitó sobre de él la maldición, y habló prosperidad sobre su postrimería. Rubén es una obra profética para transformar el destino de naciones enteras. Necesitamos hombres de Revelación.



 

Las citas bíblicas son tomadas de la Versión Reina-Valera Antigua, 1909 (RVA)

 


Pastor Pedro Montoya

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[1] Lucas 15

¿Recibir el Bautismo del Espíritu Santo es solo el ‘Hablar en Lenguas’?




El Bautismo del Espíritu Santo, o con el Espíritu Santo, tiene un solo propósito: Ser testigos de Dios sobre la tierra. La base bíblica la encontramos en las últimas instrucciones de Jesús a sus discípulos antes de ascender a los cielos.

“Mas recibiréis la virtud del Espíritu Santo que vendrá sobre vosotros; y me seréis testigos en Jerusalem, en toda Judea, y Samaria, y hasta lo último de la tierra.” (Hechos 1:8)

Si lo observamos, el texto es claro en establecer la relación entre el Bautismo con el Espíritu Santo y el testimonio al mundo de Dios dada por su pueblo. Nótese la relación: recibiréis la virtud del Espíritu Santo, que en el mismo texto aparece definida como “promesa del Padre” (Hechos 1:4), y justo a continuación, concluye: y me seréis testigos. El Bautismo con el Espíritu Santo tiene como único propósito ser testigo de Dios sobre la tierra.

Pero esta declaración de Jesús en realidad no fue una declaración acuñada por Él en ese preciso momento, fue una declaración que hacía referencia a la decisión de Dios de habitar en medio de su pueblo, descrita en la Ley de Moisés:

Éxodo 25:8: “Y hacerme han un santuario, y yo habitaré entre ellos.”


Éxodo 29:45: “Y habitaré entre los hijos de Israel, y seré su Dios.”

Esta decisión de Dios, desde David en adelante, fue confirmada a cada uno de los reyes tanto de Israel como de juda,

12 Esta casa que tú edificas, si anduvieres en mis estatutos, é hicieres mis derechos, y guardares todos mis mandamientos andando en ellos, yo tendré firme contigo mi palabra que hablé a David tu padre; 13 Y habitaré en medio de los hijos de Israel, y no dejaré a mi pueblo Israel. 1 Reyes 6:12-14

Los profetas años después y debido a la apostasía del pueblo, establecieron proféticamente en cada uno de sus Escritos que llegaría un tiempo en que el Señor habría de habitar en medio de su pueblo en una forma más intensa,

Mas éste es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová: Daré mi ley en sus entrañas, y escribiréla en sus corazones; y seré yo a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo. Jeremías 31:33


27 Y pondré dentro de vosotros mi espíritu, y haré que andéis en mis mandamientos, y guardéis mis derechos, y los pongáis por obra. 28 Y habitaréis en la tierra que di á vuestros padres; y vosotros me seréis por pueblo, y yo seré a vosotros por Dios. 29 Y os guardaré de todas vuestras inmundicias; y llamaré al trigo, y lo multiplicaré, y no os daré hambre. Ezequiel 36:27-29

En este contexto, vosotros me seréis por pueblo, significa “ser testigos de Dios” a todas las naciones de la tierra, como sucedió con Salomón en su tiempo, que venían ante él para “ver y oír” la sabiduría de Salomón,

Y venían de todos los pueblos á oír la sabiduría de Salomón, y de todos los reyes de la tierra, donde había llegado la fama de su sabiduría. 1 Reyes 4:34

Así que, volviendo al tema del Bautismo con el Espíritu Santo, el Bautismo no es un acto aislado; el Bautismo es la capacitación espiritual por el reconocimiento del Señorío de Jesús, no solo de ser transformados en linaje escogido, real sacerdocio, gente santa, pueblo adquirido, sino mucho más, de SER TESTIGOS ANTE EL MUNDO de las virtudes de aquel que os ha llamado de las tinieblas a su luz admirable. (1 Pedro 2:9)

Lamentablemente los conceptos religiosos y filosóficos que se infiltraron en la iglesia, y  que se han predicado como doctrina, le han otorgado un valor “milagroso” como si fuera algo extraordinario y adicional a la salvación y al Evangelio, que requiere requisitos extraordinarios para poder recibirlo.

El “hablar en lenguas” fue el testimonio para un pueblo incrédulo, según consta en los escritos proféticos,

10Porque mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, renglón tras renglón, línea sobre línea, un poquito allí, otro poquito allá: 11Porque en lengua de tartamudos, y en extraña lengua hablará a este pueblo, 12A los cuales él dijo: Este es el reposo: dad reposo al cansado; y éste es el refrigerio: mas no quisieron oír. Isaías 28:10-12

Si revisamos los casos donde aparece el Bautismo con el Espíritu Santo y el “hablar en lenguas”, veremos que por ese acto, hablar en lenguas, los apóstoles determinaron que aquellos en quienes se manifestó esa acción era porque habían creído en Jesús; el hablar en lenguas es en concordancia con la fe en Jesús, como evidencia de que los que “hablaban en otras lenguas” habían creído en Jesús. Jesús lo propuso como “señal” de la fe en su nombre,

Y estas señales seguirán a los que creyeren: En mi nombre echarán fuera demonios; hablarán nuevas lenguas; Marcos 16:17

Este texto está mal redactado por los traductores de la Biblia; debe leerse:

Y estas señales seguirán a los que creyeren en mi nombre, echarán fuera demonios; hablarán nuevas lenguas; Marcos 16:17

En los relatos de los Hechos de los Apóstoles, leemos que el “hablar en lenguas” fue la prueba fehaciente de que los discípulos hablaban de parte del Señor,

7Y estaban atónitos y maravillados, diciendo: He aquí ¿no son “Galileos todos estos que hablan? 8¿Cómo, pues, les oímos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en que somos nacidos? 9Partos y Medos, y Elamitas, y los que habitamos en Mesopotamia, en Judea y en Capadocia, en el Ponto y en Asia, Hechos 2:7-9

Recordemos que al principio de esta manifestación, los incrédulos aseguraban que ellos, los discípulos, estaban “borrachos” (Hechos 2:13—15).

En el caso de la conversión de Cornelio, si Cornelio y su casa no hubieran recibido el Espíritu Santo, y hablar en otras lenguas como evidencia de ello, Pedro y los que le acompañaron, que eran todos judíos ortodoxos, nunca hubieran permitido que Cornelio abrazara la fe, ni que fueran bautizados en agua,

44Estando aun hablando Pedro estas palabras, el Espíritu Santo cayó sobre todos los que oían el sermón. 45Y se espantaron los fieles que eran de la circuncisión, que habían venido con Pedro, de que también sobre los Gentiles se derramase el don del Espíritu Santo. 46Porque los oían que hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios. 47Entonces respondió Pedro: ¿Puede alguno impedir el agua, para que no sean bautizados éstos que han recibido el Espíritu Santo también como nosotros? Hechos 10:44—47

Y así, cada caso, el “hablar en lenguas” fue la señal de que quienes lo hacían era porque habían “creído” en Jesús; el hablar en lenguas se constituyó como la prueba evidente de su fe en Jesús. Es digno señalar aquí, sin embargo, que el escritor de Hechos de los Apóstoles siempre agrega en sus relatos una explicación adicional, de que hablaban en lenguas, y les oían magnificar a Dios; por ejemplo, en el caso del Bautismo de los apóstoles: Cretenses y Árabes, les oímos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios (Hechos 2:11). En el caso de la conversión de Cornelio: Porque los oían que hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios (Hechos 10:46). En el caso de los discípulos de Éfeso que Pablo rebautizó: Y habiéndoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espíritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban (Hechos 19:6).

¿Qué sentido tiene que el escritor agregue esta nota explicativa, si ya de por sí el “hablar en lenguas” es una señal de conversión? La respuesta es sencilla, el “hablar en lenguas” fue para testimonio de los incrédulos, pero tan pronto se confirmaba la señal de se trataba de una legitima conversión, los recién conversos retornaban a hablar en su idioma original, y a magnificar a Dios por su fe en Jesús. Pablo años más tarde tendría que explicar que las lenguas ya no deberían ser la prueba de la legitimidad de la fe en Jesús de los nuevos conversos,

Por tanto os hago saber, que nadie que hable por Espíritu de Dios, llama anatema a Jesús; y nadie puede llamar a Jesús Señor, sino por Espíritu Santo. 1 Corintios 12:3

El Bautismo con el Espíritu Santo no viene acompañado con el “hablar en lenguas”, fue la demostración de que el acto era una acción divina en quienes habían creído, pero no debemos juzgar más que es la evidencia de que un hijo de la fe ha sido bautizado con el Espíritu Santo; el apóstol Pablo lo clasificó como una señal para los incrédulos,

Así que, las lenguas por señal son, no a los fieles, sino a los infieles: mas la profecía, no a los infieles, sino a los fieles. 1 Corintios 14:22

Las lenguas permanecen en vigencia, sí, pero manifestado como don del Espíritu,

A otro, operaciones de milagros, y a otro, profecía; y a otro, discreción de espíritus; y a otro, géneros de lenguas; y a otro, interpretación de lenguas. 1 Corintios 12:10


Y á unos puso Dios en la iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero doctores; luego facultades; luego dones de sanidades, ayudas, gobernaciones, géneros de lenguas. 1 Corintios 12:28


¿Tienen todos dones de sanidad? ¿hablan todos lenguas? ¿interpretan todos? 1 Corintios 12:30

En cuanto a lo que a nosotros respecta, NO DEBEMOS establecer el dogma religioso de que el Bautismo con el Espíritu Santo viene acompañado de “hablar en lenguas”, pues no solo estaríamos sumándonos a una doctrina apostata y herética, sino que además estaríamos “obligando” a la congregación a mentir, como ha sucedido, porque las personas empiezan a balbucear expresiones sin sentido y sin valor espiritual, porque se ven forzadas a hacerlo, porque lastimosamente se ha clasificado como creyentes de “segunda categoría” a aquellos que “no hablan en lenguas”.

Los procesos para impartir el Bautismo del Espíritu Santo aún siguen vigentes, y deben de aplicarse de la misma forma tal y como lo leemos en el Nuevo Testamento, pero no esperando ver necesariamente “lenguas” como la evidencia de que la persona recibió el Bautismo con el Espíritu Santo; el testimonio de que la persona recibió el Bautismo del Espíritu Santo lo veremos en el “testimonio” de su fe ante la comunidad en que ella se mueve.

El profeta estableció que la obra del Espíritu consiste en “hablar con sentido” acerca de las maravillas del Señor,

3No se ofuscarán entonces los ojos de los que ven, y los oídos de los oyentes oirán atentos. 4Y el corazón de los necios entenderá para saber, y la lengua de los tartamudos será desenvuelta para hablar claramente. 5El mezquino nunca más será llamado liberal, ni será dicho generoso el avariento. Isaías 32:3-5

El apóstol Pablo también lo dejó establecido como sana doctrina, que es preferible hablar una palabra con sentido, para edificación, que mil que no produzcan edificación a nadie,

Pero en la iglesia más quiero hablar cinco palabras con mi sentido, para que enseñe también a los otros, que diez mil palabras en lengua desconocida. 1 Corintios 14:19


Para la edificación de los santos en Jesús.

 


pastor Montoya

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Acerca de las estrategias de Evangelización




¿Es posible tener estrategias de evangelización? ¿Es bíblico hablar de estrategias?


Aunque no hay referencia directa y expresa sobre que los evangelistas bíblicos siguieron instrucciones precisas para llevar a cabo la evangelización de las regiones, es posible ver no obstante en los relatos de los evangelios y de Hechos de los Apóstoles una secuencia de acciones metódicas que caracterizó a quienes estuvieron involucrados con ella.

En el caso de Jesús, en primer lugar, los evangelios describen que la evangelización de la Galilea siguió un patrón de acción bien definido el cual bien puede ser considerado como la estrategia que Jesús utilizó para la evangelización de la región. Todos los escritores dejaron evidencia en sus relatos que cuando Jesús llegaba a una población diferente, lo primero que visitaba era la sinagoga del lugar,

Y rodeó Jesús toda Galilea, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Mateo 4:23 (véase también Mateo 9:35; 12:9; 13:54; Marcos 1:21; 1:39; 3:1; 6:2; Lucas 4:44; 6:6; 13:10; Juan 6:59; 18:20)

El escritor del evangelio de Lucas describe claramente que esta actividad sistemática de Jesús fue la costumbre (ειωθος) optada por Él para proclamar el mensaje del Evangelio,

Y vino a Nazaret, donde había sido criado; y entró, conforme a su costumbre (ειωθος), el día del sábado en la sinagoga, y se levantó a leer. Lucas 4:16

Y aunque en la redacción de la descripción de este dato operacional en Jesús da la idea de que se trata de un hábito más que de una estrategia, el uso del término ειωθος rompe con esta idea, pues el termino es usado para definir una “norma” más que un “hábito”. Ειωθος tiene su raíz en έθος de donde procede la palabra “ética”, y su uso en el texto bíblico apela a la idea de establecer algo convenientemente dispuesto de tal forma que sea la forma de llevar a cabo algún proyecto. Un hábito, συνήθεια, en cambio, es una práctica asociada a un estímulo en muchos de los casos inconsciente, tal y como aparece en los siguientes textos,

Empero vosotros tenéis costumbre (συνήθεια), que os suelte uno en la Pascua: ¿queréis, pues, que os suelte al Rey de los Judíos? Juan 18:39

Mas no en todos hay esta ciencia: porque algunos con conciencia (συνειδησει) del ídolo hasta aquí, comen como sacrificado a ídolos; y su conciencia (συνειδησις), siendo flaca, es contaminada. 1ra. Corintios 8:7

Con todo eso, si alguno parece ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre (συνηθειαν), ni las iglesias de Dios. 1ra. Corintios 11:16

Observemos que Lucas usa el termino ειωθος, y no συνήθεια, lo cual demuestra que Lucas identificó en esta forma de proceder, la estrategia de evangelización que Jesús utilizó para la evangelización de la Galilea. No se trató de una simple costumbre regional, fue la trayectoria que Él se propuso para alcanzar toda la región.

Lo mismo sucede con sus visitas a Jerusalén, aunque el escritor del evangelio de Juan no utilizó el mismo termino de Lucas, en el relato de la aprehensión no obstante Juan dejó clara evidencia de que esta forma de proceder fue también su costumbre (ειωθος) cada vez que subía a  Jerusalén,

En aquella hora dijo Jesús a las gentes: ¿Como a ladrón habéis salido con espadas y con palos a prenderme? Cada día me sentaba con vosotros enseñando en el templo, y no me prendisteis. Mateo 26:55

Posteriormente, en los relatos del libro de Hechos de los Apóstoles, Lucas reconoce que esta misma forma de operación de Jesús fue la que también el apóstol Pablo utilizó para evangelizar las regiones gentiles,

Y Pablo, como acostumbraba (ειωθος), entró a ellos, y por tres sábados disputó con ellos de las Escrituras, Hechos 17:2 (véase también Hechos 9:20; 13:5;   13:14, 15, 42;   14:1;   15:21;   17:1, 10, 17;   18:4, 7, 8, 17, 19, 26;   19:8)

Los escritores de los evangelios también reportan que Jesús acostumbraba enseñar cada vez que estaba frente a una multitud, sea porque la multitud buscaba sanidad para sí mismos, porque le seguían para oír sus enseñanzas, o porque fuera una reunión ocasional; en todo caso, Jesús utilizaba la reunión para establecer enseñanza sobre el Evangelio del Reino.

Y PARTIENDOSE de allí, vino a los términos de Judea y tras el Jordán: y volvió el pueblo a juntarse a él; y de nuevo les enseñaba como solía (ειωθει). Marcos 10:1 (véase también Marcos 3:7—8; 7:14; 9:25; 15:8)


Así que, sí; hay estrategias de evangelización, son bíblicas, y en el caso de Jesús tenemos una clara evidencia de ellas.

En el libro de los Hechos de los Apóstoles encontramos otra estrategia de evangelización, en el relato de cuando Jesús antes de ascender al cielo les dio instrucciones sobre las regiones que debían evangelizar,

Mas recibiréis la virtud del Espíritu Santo que vendrá sobre vosotros; y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, y Samaria, y hasta lo último de la tierra. Hechos 1:8

La instrucción de evangelización es sin lugar a dudas una estrategia de operación, desde Jerusalén hasta el resto del mundo, es decir, desde un punto geográfico  hasta cubrir toda una región, y de allí pasar a otra región.

Esta estrategia de evangelización la vemos claramente desarrollada a partir de la persecución de la iglesia de Jerusalén justo con la muerte de Esteban; el relato describe que la doctrina del Camino, que así era como se conocía la doctrina del Evangelio en sus inicios,[1] se había centralizado en Jerusalén convirtiéndose prácticamente en la capital del Evangelio; a partir de la persecución en el tiempo de Esteban la doctrina se movió parcialmente hacia afuera, constituyéndose otras ciudades de Chipre, Fenicia y Siria en nuevas capitales regionales; la más importante de ellas fue Antioquia de Siria, que con la llegada de Bernabé, Pablo, y posteriormente con la visita de Judas (Barsabas) y Silas (Silvano),[2] Antioquia de Siria se convirtió en una segunda capital del Evangelio. En años posteriores sucedió el mismo desarrollo moviéndose hacia otras ciudades euroasiáticas.

19Y los que habían sido esparcidos por causa de la tribulación que sobrevino en tiempo de Esteban, anduvieron hasta Fenicia, y Cipro, y Antioquía, no hablando a nadie la palabra, sino sólo a los Judíos. 20Y de ellos había unos varones Ciprios y Cirenences, los cuales como entraron en Antioquía, hablaron a los Griegos, anunciando el evangelio del Señor Jesús. 21Y la mano del Señor era con ellos: y creyendo, gran número se convirtió al Señor. 22Y llegó la fama de estas cosas a oídos de la iglesia que estaba en Jerusalén: y enviaron a Bernabé que fuese hasta Antioquía. 23El cual, como llegó, y vio la gracia de Dios, regocijóse; y exhortó a todos a que permaneciesen en el propósito del corazón en el Señor. 24Porque era varón bueno, y lleno de Espíritu Santo y de fe: y mucha compañía fue agregada al Señor. Hechos 11:19-24

Esta fue sin duda la estrategia de evangelización que más utilizó el apóstol Pablo en cada uno de sus viajes. En el primer viaje, el apóstol cubre tres regiones; la primera, la isla de Chipre,[3] y de allí a la región de Pisidia,[4] hasta llegar a la región de Licaonia.[5] Las ciudades visitadas fueron, Salamina[6] y Phafo[7] en la isla de Chipre; Antioquia[8] e Iconio[9] en la provincia de Pisidia; y finalmente, Listra y Derbe[10] en la provincia de Licaonia. De regreso a Antioquia de Siria, predicaron en Perge ciudad de la provincia de Pamphylia.[11] Con el tiempo, Antioquia de Pisidia se convertiría en un lugar estratégico de los viajes del apóstol, y lugar estratégico también para la proyección del Evangelio desde allí hacia Galacia, Capadocia y el Ponto.

Esta selección de un punto estratégico se hace más evidente a partir del segundo viaje apostólico; en el relato de los Hechos de los Apóstoles se observa que Pablo quiso lanzarse hacia una proyección mayor, hacia las provincias del norte, es decir, hacia las provincias de Bithynia y el Ponto, es aquí donde se observa lo estratégico de la posición de Antioquia de Pisidia, porque su proyecto lo inició desde este punto. El escritor de Hechos refiere que no alcanzó a llegar a las provincias de Bithynia y el Ponto porque el Espíritu no se los permitió; sin embargo, en su afán por proyectarse más hacia el norte llegaron hasta la ciudad de Troas,

6Y pasando a Phrygia y la provincia de Galacia, les fue prohibido por el Espíritu Santo hablar la palabra en Asia. 7Y como vinieron a Misia, tentaron de ir a Bithynia; mas el Espíritu no les dejó. 8Y pasando a Misia, descendieron á Troas. 9Y fue mostrada a Pablo de noche una visión: Un varón Macedonio se puso delante, rogándole, y diciendo: Pasa a Macedonia, y ayúdanos. Hechos 16:6-9

A partir de aquí nos dedicaremos a destacar las estrategias de evangelización que el apóstol Pablo desarrolló en su esfuerzo por alcanzar las comunidades gentiles.

Una estrategia de evangelización muy singular en su entonces fueron la constitución de iglesias. Esta fue una disposición del apóstol Pablo, no hay registros documentados de que la constitución de iglesias fuera una disposición administrativa de la iglesia de Jerusalén.

Aunque los creyentes de la época conocían acerca de la iglesia por estar asociada con las enseñanzas de Jesús, el termino en el principio de la predicación apelaba a un concepto espiritual más que a uno institucional.

Y es que en realidad, el termino ἐκκλησίας (iglesia) no era nuevo para ellos, el termino no fue acuñado por Jesús, los judíos de la época conocían lo que era una iglesia, pero la conocían como una reunión festiva del pueblo no como una institución del Evangelio. La Septuaginta traduce en los siguientes textos, “asamblea” (קָּהָֽל qahal)[12] como iglesia (ἐκκλησίας),

Y dióme Jehová las dos tablas de piedra escritas con el dedo de Dios; y en ellas estaba escrito conforme a todas las palabras que os habló Jehová en el monte de en medio del fuego, el día de la asamblea (Heb. קָּהָֽל  / Gr. ἐκκλησίας). Deuteronomio 9:10

Conforme a todo lo que pediste á Jehová tu Dios en Horeb el día de la asamblea (Heb. קָּהָ֖ל / Gr. ἐκκλησίας), diciendo: No vuelva yo a oír la voz de Jehová mi Dios, ni vea yo más este gran fuego, porque no muera. Deuteronomio 18:16

DESPUÉS dijo el rey David a toda la asamblea (Heb. קָּהָ֔ל / Gr. ἐκκλησίᾳ). A solo Salomón mi hijo ha elegido Dios; él es joven y tierno, y la obra grande; porque la casa no es para hombre, sino para Jehová Dios. 1 Crónicas 29:1

Así que, iglesia tenía que ver con la reunión de los santos cuando se juntaban para celebrar su fe, y esto lo hacían por lo general cada día de reposo, que era lo usual entre ellos según la costumbre heredada por su participación en la sinagoga. Las iglesias fueron instituidas por Pablo como un centro permanente de identificación de la fe.

21 Y como hubieron anunciado el evangelio a aquella ciudad, y enseñado a muchos, volvieron a Listra, y a Iconio, y a Antioquía, 22 Confirmando los ánimos de los discípulos, exhortándoles a que permaneciesen en la fe, y que es menester que por muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios. 23 Y habiéndoles constituido ancianos en cada una de las iglesias, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Señor en el cual habían creído. Hechos 14:21-23

Pablo instituyó iglesias a partir de judíos, los primeros conversos a la fe en cada ciudad visitada provenían de las sinagogas, y eran judíos y/o prosélitos, a partir de allí se añadieron conversos gentiles. El propósito de Pablo de establecer iglesias no fue porque con ello evitaba que los creyentes se contaminaran con las doctrinas de los judíos que habían dispuesto no creer al Evangelio; la iglesia para Pablo fue una estrategia única para la evangelización de las provincias. Pablo pretendía que de ellas salieran pregoneros de Paz hacia nuevas regiones, de la misma forma como lo fue Jerusalén para Antioquia.

El fundamento de esta disposición estratégica puede observarse claramente en un dato que aparece como parte de su defensa ante el rey Agripa,

10Lo cual también hice en Jerusalén, y yo encerré en cárcel es a muchos de los santos, recibida potestad de los príncipes de los sacerdotes; y cuando eran matados, yo di mi voto. 11Y muchas veces, castigándolos por todas las sinagogas, los forcé a blasfemar; y enfurecido sobremanera contra ellos, los perseguí hasta en las ciudades extrañas. Hechos 26:10—11

El apóstol confiesa que él perseguía a los creyentes en Jesús y los sacaba de las sinagogas. Este dato es importante, aparece también descrito por Lucas en el relato original,

Y SAULO, respirando aún amenazas y muerte contra los discípulos del Señor, vino al príncipe de los sacerdotes, 2Y demandó de él letras para Damasco a las sinagogas, para que si hallase algunos hombres o mujeres de esta secta, los trajese presos a Jerusalén. Hechos 9:1-2

Nótese que ambos relatos, las referencias son acerca de la acción de Pablo, antes Saulo, hacia los creyentes en Jesús, es decir, la persecución de Saulo en contra de hombres y mujeres del Evangelio de Jesús; no se trata de judíos cualesquiera, son hombres y mujeres a quien él mismo llama posteriormente en sus epístolas, “santos”[13] ¿Por qué los saca de dentro de las sinagogas? Podría pensarse que si eran creyentes en Jesús deberían estar dentro de una iglesia, ¿no?

Estos textos demuestran que cuando un judío profesaba fe en Jesús no veía la necesidad de salir de las sinagogas, se seguían congregando en ella como antes de haber hecho confesión de fe por Jesús. De hecho, en el relato de la persecución contra Esteban, Lucas tiene cuidado de relatar dos hechos importantes; el primero, que el número de los discípulos se multiplicaba mucho en Jerusalén;[14] nótese que en la descripción Lucas cuida de describir que eran los discípulos quienes se multiplicaban, no lo presenta como que la iglesia era la que crecía. En segundo lugar, en el relato Lucas también cuida de describir que quienes se levantaron en contra de Esteban son parte de la sinagoga.

Se levantaron entonces unos de la sinagoga que se llama de los Libertinos, y Cireneos, y Alejandrinos, y de los de Cilicia, y de Asia, disputando con Esteban. Hechos 6:9

¿Por qué los miembros de una sinagoga se levantan en contra de Esteban? Sencillamente porque ningún judío converso abandonó la sinagoga como parte de su decisión por seguir a Jesús. Esto es una contundente prueba de que los creyentes en sus inicios no vieron el cristianismo como una nueva y diferente doctrina; no lo vieron como algo aparte de la Ley, ni aparte a la sinagoga.

Los convertidos a la fe en Jesús no veían la necesidad de salir de las sinagogas, y formar iglesias; fue Pablo quien las instituyó, principalmente en las regiones gentiles, como parte de su esfuerzo por alcanzar las provincias completas a partir de ellas. No todas sin embargo vieron este propósito estratégico. Con el tiempo algunas se asimilaron nuevamente con el judaísmo,[15] otras incluyeron doctrinas paganas,[16] y otras se disiparon completamente convirtiéndose en centros de reunión idolátrica.[17] Es sorprendente que de siete iglesias que se mencionan en el Apocalipsis, solo dos fueron consideradas como iglesias con sana doctrina.[18]

Las estrategias de evangelización tienen que ver también con escoger adecuadamente los centros de operación. En los primeros años de ministerio, Pablo utilizó la comunidad de fe de Antioquia de Siria como su centro de operación,

Y de allí navegaron a Antioquía, donde habían sido encomendados a la gracia de Dios para la obra que habían acabado. Hechos 14:26 (véase también Hechos 13:1; 15:22—23; 30; 35)

A medida los viajes se multiplicaron y el tiempo de estadía en cada una de las ciudades visitadas fue más prolongado, otros lugares fueron escogidos para tal fin. Uno de esos lugares fue Éfeso, el apóstol residió en Éfeso por espacio de dos años completos y desde aquí cubrió toda la provincia de Asia.

Y entrando él dentro de la sinagoga, hablaba libremente por espacio de tres meses, disputando y persuadiendo del reino de Dios. Mas endureciéndose algunos y no creyendo, maldiciendo el Camino delante de la multitud, apartándose Pablo de ellos separó a los discípulos, disputando cada día en la escuela de un cierto Tyranno. 10 Y esto fue por espacio de dos años; de manera que todos los que habitaban en Asia, Judíos y Griegos, oyeron la palabra del Señor Jesús. Hechos 19:8—10

Otro lugar escogido por el apóstol como centro de operaciones fue Troas. En Troas, ciudad marítima, fue donde el apóstol recibió la visión de pasar a Macedonia;[19] en Troas fue donde el joven Eutichô cayó del tercer piso,[20] y el punto de regreso del tercer viaje apostólico.[21] Troas fue el sitio escogido por el apóstol para ocuparse en el estudio de la Palabra.[22] El apóstol reconoce que Troas fue un lugar abierto para el Evangelio.[23]

Los centros de operación tienen que ser lugares de fácil acceso a la región con la cual se está trabajando. La razón principal de por qué el apóstol abandonó Antioquia de Siria fue porque la ciudad se encontraba demasiado lejos de la recién región que Pablo había abierto en Asia y Macedonia. Nuevas regiones de evangelización exigen nuevos centros de operación.

Aunque no es mencionado expresamente, una estrategia de evangelización en Pablo fueron sus múltiples epístolas. No todo lo que Pablo escribió sobrevivió al tiempo y/o fueron guardados celosamente por algunas familias para no hacerlas públicas. Como haya sido el caso, Pablo fue un prolífico escritor; el apóstol Pedro reconoce que entre sus epístolas hay algunas difíciles de entender,[24] lo cual demuestra que hubo epístolas que circularon ampliamente y a las cuales tuvo acceso mucha gente.

Pablo escribió muchas epístolas no porque quiso consagrarse como escritor, ni aun porque viera la necesidad de dejar plasmada la Revelación que había recibido; Pablo escribió muchas epístolas porque vio la necesidad de corregir el rumbo que estaban tomando algunas comunidades de fe ante la cada vez mayor amenaza de apostasía con la que eran atacadas.

Otra razón en Pablo para escribir epístolas fue por causa de la imposibilidad de poderse mover con rapidez para llegar a las distintas regiones. Muchos de los viajes del apóstol por tierra los hacía prácticamente a pie, en muchos de los casos por caminos sumamente peligrosos,

25 Tres veces he sido azotado con varas; una vez apedreado; tres veces he padecido naufragio; una noche y un día he estado en lo profundo de la mar; 26 En caminos muchas veces, peligros de ríos, peligros de ladrones, peligros de los de mi nación, peligros de los Gentiles, peligros en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en la mar, peligros entre falsos hermanos; 27 En trabajo y fatiga, en muchas vigilias, en hambre y sed, en muchos ayunos, en frío y en desnudez; 2da. Corintios 11:25-27

Así que, era las epístolas son estrategias de evangelización; era mucho más estratégico escribir epístolas porque compartiéndolas con otras regiones aledañas, alcanzaba otras regiones mientras él a la misma vez visitaba otras,

Y cuando esta carta fuere leída entre vosotros, haced que también sea leída en la iglesia de los Laodicenses; y la de Laodicea que la leáis también vosotros. Colosenses 4:16

Las epístolas no solo son instrucciones sobre cómo sobrellevar la vida en Cristo, son también instrucciones sobre cómo evangelizar la zona donde ellos están ubicados.

Y si no fuere tan presto, para que sepas cómo te conviene conversar en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios vivo, columna y apoyo de la verdad. 1ra. Timoteo 3:15


25Que con mansedumbre corrija a los que se oponen: si quizá Dios les dé que se arrepientan para conocer la verdad, 26Y se zafen del lazo del diablo, en que están cautivos á voluntad de él. 2da. Timoteo 2:25-26


Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo que falta, y pusieses ancianos por las villas, así como yo te mandé: Tito 1:5

Hay epístolas del apóstol Pablo que bien pueden considerarse como un mini curso del proceso de desarrollo de la vida en Cristo, tal el caso de la epístola a los Romanos; en la epístola se lleva al lector a entender sobre el sentido de la Ley y cómo Jesús es presentado como el que concilia la Ley y la Justificación por medio de la fe. Otra epístola similar es la epístola a los Hebreos, en ella se presenta un resumen sobre la Ley Mosaica, y se explica por qué Jesús es considerado como el Sumo Sacerdote que ofrece un sacrificio perfecto, único, con el cual hace cumplir toda la Ley. Cada epístola tiene un propósito especifico, y como el mismo apóstol señala en una de ellas, sirven para enseñar, para redargüir, para corregir, para instituir en justicia.[25]

Otro recurso de evangelización que debe mencionarse como estrategia de evangelización característica del apóstol, fue su marcado énfasis de hacerse acompañar en todos sus viajes de un cuerpo ministerial. Ningún otro predicador del Nuevo Testamento tuvo tal énfasis como el mostrado por Pablo en este asunto.

Esta característica ministerial aparece como una forma de trabajo que con el tiempo se convirtió en su sello ministerial, y con la cual logró cubrir una vasta región, desde Jerusalén, y por los alrededores hasta Ilírico,[26] como él mismo lo confiesa. En su primer viaje apostólico vemos a Bernabé y a su sobrino, Juan Marcos, formando con él un equipo evangelístico,[27] al menos hasta que salen del puerto de Pafos, en Chipre; de allí en adelante, por la forma de cómo el escritor redacta, el relato deja entrever que “otros” que no eran necesariamente Bernabé y Juan Marcos se le habían sumado para acompañarlo por el resto de su viaje.

Leemos en Hechos 13:13: Y partidos de Papho, Pablo y sus compañeros arribaron a Perge de Pamphylia. Notemos cómo el escritor cambia su forma de redacción al usar la expresión, compañeros. El escritor describe la experiencia de la siguiente forma, οι περι τον παυλον (TR1550): los (que estaban) alrededor a Pablo, en una aparente referencia a Bernabé y a Juan Marcos, que la mayoría de las versiones traduce como los compañeros de Pablo; sin embargo, si se observa en todo el relato anterior a este hecho, Juan Marcos fue compañero de ellos desde que salieron de Antioquia,  sin embargo en ningún momento se mostró en la redacción que él era parte del grupo hasta que él decidió regresarse a Jerusalén; así que, ¿por qué usar ahora la expresión, οι περι τον παυλον: los que acompañaban a Pablo, si siempre el grupo estuvo conformado por los mismos integrantes durante todo el camino?

La redacción da a entender con el uso de esta expresión que “otros”, definitivamente residentes de la isla de Chipre, se les habían sumado para continuar con ellos por el resto del viaje. No debemos perder de vista que Chipre estuvo habitada desde el tiempo de la muerte de Esteban por un grupo de discípulos que habían venido de Jerusalén,

Y los que habían sido esparcidos por causa de la tribulación que sobrevino en tiempo de Esteban, anduvieron hasta Fenicia, y Cipro, y Antioquía, no hablando a nadie la palabra, sino sólo a los Judíos. Hechos 11:19

Hubo una comunidad de expatriados bastante considerable que se asentó en Chipre, y que movió a los apóstoles a visitarla como parte de los esfuerzos por subsanar la persecución que Pablo desarrolló en contra de los discípulos. Por otra parte, ¿quiénes fueron los ancianos que Pablo constituyó como encargados de las recién fundadas iglesias de las provincias de Pisidia y Licaonia, si ellos los discípulos de esas provincias eran prácticamente neófitos?

Y habiéndoles constituido ancianos (πρεσβυτερους) en cada una de las iglesias, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Señor en el cual habían creído. Hechos 14:23

Aunque originalmente el término fue utilizado para definir a gente con pelo cano, el término “ancianos” en los textos del Nuevo Testamento no se usa con el significado literal de gente de edad avanzada, aunque en muchos casos la coincidencia estuviera presente. El término “anciano” es una designación de honorabilidad en reconocimiento principalmente por su capacidad de juzgar.

Los “ancianos” fueron un cuerpo administrativo de la iglesia, constituido en paralelismo con las instrucciones sobre las cuales se construyó el gobierno de Israel,

1Y DIJO a Moisés: Sube a Jehová, tú, y Aarón, Nadab, y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel; y os inclinaréis desde lejos…   9Y subieron Moisés y Aarón, Nadab y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel;…  14Y dijo a los ancianos: Esperadnos aquí hasta que volvamos a vosotros: y he aquí Aarón y Hur están con vosotros: el que tuviere negocios, lléguese a ellos. Éxodo 24:1—14

Así, pues, los “ancianos” debieron haber tenido una mayor trayectoria que aquellos discípulos de Pisidia y Licaonia que recién habían creído al mensaje; y éstos debieron haber venido con Pablo, unidos a él desde Chipre.

Pero, ¿Por qué éstos quisieron habérseles unido para continuar con Pablo en el viaje? La respuesta a esta pregunta nos la da el relato de la sanidad del hombre impotente de los pies, de Listra. El escritor enfatiza que la sanidad de este hombre fue tan notoria entre todos los moradores de la ciudad, tanto que la multitud se arrojó a las calles con una actitud de hacer sacrificios a Júpiter; el escritor explicando este detalle escribe en los siguientes términos: “alzaron la voz, diciendo en lengua licaónica:

El texto es contundente al ratificar que la gente de esas ciudades hablaba lengua licaónica. ¿Cómo se comunicaba Pablo con ellos? Pablo necesitó de intérpretes para hacerse entender de ellos. En otras palabras, los que acompañaron a Pablo lo hicieron porque Pablo sabía muy bien que las regiones que visitarían no hablaban el griego ni el latín, que eran los idiomas del imperio romano.

Así que llegamos al punto de entender el porqué este énfasis de Pablo de hacerse acompañar de un equipo ministerial, el mismo es considerado como una estrategia de evangelismo.

No todas las regiones hablaban en griego y/o en latín; las expresiones scytha[28] y bárbaro,[29] por ejemplo, son términos para referirse a idiomas extraños y no tanto a nacionalidades; así que, el propósito de reunir alrededor de sí y hacerse acompañar de un cuerpo ministerial, fue porque Pablo necesitó para todos sus viajes de “interpretes” que le tradujeran mientras él visitaba regiones cuyas lenguas no eran los idiomas que él dominaba.

Así, veremos que a partir de su segundo viaje apostólico cómo Pablo “recluta” a Timoteo para que le acompañe durante el resto de su viaje; Timoteo se constituyó en interprete para Pablo. El relato del encuentro de Pablo con Timoteo describe que Timoteo tenía buen testimonio de los de Listra y de los de Iconio,[30] lo cual si revisamos nuevamente el caso de la sanidad del impotente de los pies de Listra, podemos reconocer que Timoteo hablaba la lengua licaónica, razón por la cual Pablo lo toma; Timoteo fue en sus inicios un recurso de traducción para el apóstol.

Mas adelante, según las regiones visitadas se multiplican, Pablo se hace acompañar de otros acompañantes que hablaban las lenguas regionales para que le asistan en la traducción del mensaje. Por ejemplo, veamos las siguientes referencias:

Y le acompañaron hasta Asia Sopater Bereense, y los Tesalonicenses, Aristarco y Segundo; y Gayo de Derbe, y Timoteo; y de Asia, Tychîco y Trófimo. Hechos 20:4

Esta referencia describe cuatro regiones diferentes, las cuales, para los efectos, representan cuatro lenguas regionales diferentes.

Sin embargo, esta estrategia de evangelización tuvo también un doble propósito. Por una parte buscaba subsanar la deficiencia lingüística del apóstol ante los idiomas nativos que él no dominaba; pero con el tiempo estos mismos traductores se convirtieron en portadores del mensaje, algunos de ellos trascendieron tanto que llegaron a convertirse en apóstoles igual que Pablo. Este propósito de capacitación ministerial puede observarse casi en todas sus epístolas,

Y lo que has oído de mí entre muchos testigos, esto encarga a los hombres fieles que serán idóneos para enseñar también a otros. 2da. Timoteo 2:2


Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo que falta, y pusieses ancianos por las villas, así como yo te mandé: Tito 1:5


Y habiéndoles constituido ancianos en cada una de las iglesias, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Señor en el cual habían creído. Hechos 14:23


Ora en orden a Tito, es mi compañero y coadjutor para con vosotros; o acerca de nuestros hermanos, los mensajeros son de las iglesias, y la gloria de Cristo. 2da. Corintios 8:23


Porque Demas me ha desamparado, amando este siglo, y se ha ido a Tesalónica; Crescente a Galacia, Tito a Dalmacia. 2da. Timoteo 4:10

Así que, en conclusión, sí hay estrategias de evangelización, son bíblicas, y son convenientes definirlas para desarrollar mucha mayor efectividad dentro del ministerio que el Señor nos ha entregado. No debemos confundirlas con metodologías de evangelización, las cuales son inapropiadas puesto que la naturaleza del Evangelio es espiritual. Las estrategias son formas para abarcar áreas geográficas, son formas de penetración ante obstáculos naturales como el idioma, la cultura, los accesos propios del lugar, etc., que sin una buena estrategia algunos lugares pueden ser inalcanzables.


¡La Paz del Señor!

 



Las citas bíblicas son tomadas de la Versión Reina-Valera Antigua, 1909 (RVA)

 


Pastor Pedro Montoya

Tel Cel. (407) 764-2699

Twitter: @pastormontoya

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[1] Léase Hechos 16:17; 18:25—26; 19:9, 23; 22:4; 24:14

[2] Hechos 15:22

[3] Hechos 13:4

[4] Ídem 13:14

[5] Ídem 14:6

[6] Ídem 13:5

[7] Ídem 13:6

[8] Ídem 13:14

[9] Ídem 13:51

[10] Ídem 14:6—7

[11] Ídem 14:25

[12] La palabra קָּהָ֔ל (qahal) aparece 50 veces en todo el Antiguo Testamento

[13] Léase tan solo las referencias en la epístola a los Romanos. Romanos 1:7; 8:27; 12:13; 15:25—31; 16:2, 15.

[14] Hechos 6:7

[15] Gálatas 1:5-7

[16] 1ra. Timoteo 1:20; 2da. Timoteo 2:18

[17] 1ra. Juan 2:19

[18] https://ministerioscristorey.com/2017/01/30/las-siete-iglesias-del-apocalipsis-auditoria-del-estado-espiritual-de-la-iglesia-de-los-ultimos-tiempos/

[19] Ídem 16:7—9

[20] Ídem 20:9

[21] Ídem 20:25

[22] 2da. Timoteo 4:12-14

[23] 2da. Corintios 2:12

[24] 2da. Pedro 3:16

[25] 2da. Timoteo 3:16

[26] Romanos 15:19

[27] Hechos 13:13

[28] Colosenses 3:11

[29] 1ra. Corintios 14:11

[30] Hechos 16:2