Un tiempo de apertura
Damos gracias al Señor por el tiempo que Él nos permite en su gracia y en su misericordia. Estos tiempos no son solamente tiempos para predicar ni solamente tiempos para enseñar; representan, en la realidad, tiempos de apertura desde el trono de Dios, para que cada uno de nosotros pueda exponerse al poder de la Palabra y al poder del Espíritu de Dios. El propósito es entender y conocer qué es lo que Dios quiere de cada una de nuestras vidas.
La vida de fe no consiste en lo que nosotros podamos hacer, sino en lo que hagamos de lo que Dios quiere que hagamos para Él. La diferencia es sustancial, porque muchas veces terminamos haciendo cosas que creemos que son para Dios, pero que Él nunca nos dijo que tuviéramos que hacer. Y no se trata de escuchar una voz audible ni de recibir un mensaje directo que diga: «haz esto o haz lo otro». No se trata de eso. Aunque no tengamos una voz audible ni un mensaje directo, sabemos exactamente qué es lo que Él quiere que hagamos. Por eso este es un tiempo de apertura del trono de Dios: para que, por el poder de la Palabra y por el poder del Espíritu Santo, entendamos y conozcamos lo que Dios quiere de cada una de nuestras vidas.
El Evangelio de Juan y las siete señales
A partir de esta enseñanza estudiaremos el Evangelio de Juan. Este Evangelio es diferente a los otros tres, porque Juan, el apóstol, hermano de Jacobo, escribe estableciendo siete grandes enseñanzas que él mismo define como señales. De hecho, el apóstol utiliza en su libro diecisiete veces la palabra señal, lo cual nos permite entender cuán importante es para él la enseñanza de las señales de Dios.
La primera de ellas está contenida en el capítulo 2: el momento en que Jesús el Cristo transforma el agua en vino en las bodas de Caná. Es un relato ampliamente conocido por el pueblo de Dios. Lo leemos:
“Y al tercer día se hicieron unas bodas en Caná de Galilea; y estaba allí la madre de Jesús. Y fue también invitado Jesús, con sus discípulos, a las bodas. Y faltando el vino, la madre de Jesús le dijo: Vino no tienen. Jesús le dijo: ¿Qué tengo yo contigo, mujer? Aún no ha venido mi hora. Su madre dijo a los que servían: Haced todo lo que os dijere. Y estaban allí seis tinajuelas de piedra para agua, conforme a la purificación de los judíos, que cabían en cada una dos o tres cántaros. Jesús les dijo: Llenad estas tinajuelas de agua. Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dijo: Sacad ahora, y presentadlo al maestresala. Y se lo presentaron; y cuando el maestresala gustó el agua hecha vino, sin saber de dónde era (aunque lo sabían los sirvientes que habían sacado el agua), llamó al esposo, y le dijo: Todo hombre pone primero el buen vino, y cuando ya están satisfechos, entonces lo que es peor; mas tú has guardado el buen vino hasta ahora.” (Juan 2:1-10)
Estos versículos corresponden a la primera señal que el apóstol Juan describe como parte de la obra de Jesús sobre la Tierra. Es importante subrayar que Juan reconoce que Jesús hizo muchísimas obras. Hacia el final de su Evangelio, el propio apóstol afirma que, si se escribiera todo lo que Jesús hizo, no cabrían en el mundo los libros que se escribirían. Juan sabe que Jesús obró desde el principio hasta el final de su ministerio y, con seguridad, también antes de iniciarlo, porque María sabe de lo que Él es capaz; por eso les dice a los sirvientes: «Haced todo lo que os dijere».
Sin embargo, aunque Juan reconoce que Jesús hizo muchos milagros, mucha obra, muchas sanidades, muchas liberaciones y mucha actividad en general, entiende que con estas siete señales que presenta puede establecerse el mensaje del Evangelio del Reino de los cielos. Y así es como presenta su Evangelio. Ahí está la notable diferencia entre el Evangelio de Juan y los otros tres, conocidos como Evangelios sinópticos: Juan no lo presenta como una narrativa de hechos, sino como siete grandes señales con las cuales establece la gloria de Jesús, su ministerio, el Reino de Dios y el mensaje del Padre para todo su pueblo. Es lo que él describe en el capítulo 1: “A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron” (Juan 1:11).
Por eso las presentaremos como señales, tal y como el apóstol las presenta. Y ante esta primera señal surgen las preguntas: ¿qué significa?, ¿qué representa?, ¿cuál es el mensaje que establece para cada uno de nosotros, hombres y mujeres de fe, hombres y mujeres de Dios, hombres y mujeres justos que en el tiempo actual seguimos las enseñanzas del Evangelio del Reino de los cielos?
Las tres escenas del relato
En esta primera señal encontramos tres escenas bien marcadas. La primera está en el versículo 3: “Y faltando el vino, la madre de Jesús le dijo: Vino no tienen”. La segunda, en el versículo 6: “Y estaban allí seis tinajuelas de piedra para agua, conforme a la purificación de los judíos”. Y la tercera, en los versículos 9 y 10: el maestresala gusta el agua hecha vino, sin saber de dónde era, aunque lo sabían los sirvientes que habían sacado el agua, y llama al esposo para decirle que todo hombre pone primero el buen vino y después el que es peor, pero que él ha hecho completamente lo contrario.
De estas tres escenas, ¿cuál es la que predomina? Creo que automáticamente todos estaríamos de acuerdo en decir que es el momento en que el maestresala le dice al esposo que ha guardado el buen vino hasta ahora. ¿Por qué? Porque ese es el momento en que se descubre que esta boda va para largo; es la obra misma, la obra visible, aunque no para todos. Así lo hemos visto siempre que hemos leído Juan 2:1-11: lo que más recordamos es el instante en que el maestresala descubre que seis tinajuelas de agua han sido convertidas en vino.
Pero debo decirle que ese no es el elemento predominante. Tengamos presente que Dios no hace nada sin una razón, sin una causa, sin un propósito. Aunque la obra es grande y es visible, no es la parte predominante. ¿Cuál es, entonces? El versículo 3. Es importante que sepamos estructurar el relato de esta manera, porque de lo contrario no entenderemos el mensaje que esta señal nos presenta. Lo veremos solamente como un milagro, como algo impresionante, impactante y nunca antes hecho, tal y como lo vieron quienes estaban allí. Pero no se trata solamente de milagros; se trata de enseñanza, de propósito, de cumplimiento, de una razón por la cual se está estableciendo esta obra.
«Vino no tienen»: el cumplimiento de una palabra profética
El elemento predominante es, pues, el versículo 3: “Y faltando el vino, la madre de Jesús le dijo: Vino no tienen”. Tengamos presente que se trata de una fiesta judía. No es una boda más. La boda, en este contexto, no representa el inicio de una familia tal como lo definimos nosotros en Occidente, sino el cumplimiento de una obra profética. Esta es la parte que nos ha hecho falta para poder entender este pasaje. El relato, efectivamente, nos describe una boda, pero no podemos verla como el inicio de un matrimonio y de una familia al modo occidental: es el cumplimiento de una obra profética. Cuando el apóstol Pablo escribe a los Efesios acerca de la boda, identifica que esta es una representación profética de la unión de Cristo y la Iglesia, y declara, por el Espíritu de Dios, que lo dice en torno a la Iglesia en su relación con Cristo Jesús.
Entonces, ¿qué significaba que el vino se hubiera agotado en una boda, prácticamente antes de que esta se desarrollara por completo? Significaba fracaso. Pero no un fracaso individual, no el fracaso del esposo y de la esposa que iniciaban su relación, sino un fracaso colectivo: un fracaso en el sentido de pueblo. Podría faltar vino en cualquier otro evento, pero nunca en una boda. ¿Por qué? Porque ello representaba el incumplimiento de una palabra que Dios había entregado precisamente para el tiempo en que el pueblo fue llevado al cautiverio. Para entenderlo, debemos ir al Antiguo Testamento, al libro del profeta Jeremías, comenzando en el capítulo 29:
“Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel, a todos los de la cautividad que hice transportar de Jerusalén a Babilonia: Edificad casas, y morad; plantad huertos, y comed del fruto de ellos. Casaos, y engendrad hijos e hijas; dad mujeres a vuestros hijos, y dad maridos a vuestras hijas, para que den a luz hijos e hijas; y multiplicaos allí, y no os hagáis pocos.” (Jeremías 29:4-6)
Este no es un mensaje profético único. Se encuentra prácticamente a lo largo de todo el libro de Jeremías y también en otros libros, pero he tomado Jeremías porque es el que más lo enfatiza, precisamente porque en ese tiempo el pueblo fue llevado cautivo a Babilonia. Cualquiera habría podido decir: este es el final de un pueblo, este es el desastre más grande. Sin embargo, Dios les dio una palabra. En el capítulo 30 leemos:
“Y saldrá de ellos alabanza, y voz de gente que está en regocijo; y los multiplicaré, y no serán disminuidos; los multiplicaré, y no serán menoscabados.” (Jeremías 30:19)
Y el texto del capítulo 33, siempre en el mismo libro, es mucho más enfático y contundente que los otros dos:
“Voz de gozo y voz de alegría, voz de desposado y voz de desposada, voz de los que digan: Alabad a Jehová de los ejércitos, porque Jehová es bueno, porque para siempre es su misericordia; voz de los que traigan alabanza a la casa de Jehová. Porque tornaré a traer la cautividad de la tierra como al principio, ha dicho Jehová.” (Jeremías 33:11)
¿Lo estamos entendiendo ahora? Que se hubiera acabado el vino en una boda judía era el mayor desastre que podía darse dentro de la nación de Israel. No afectaba a una sola familia; afectaba a todo un pueblo. ¿Por qué? Porque Dios había establecido, por intermedio del profeta Jeremías, que su bendición estaba sobre una boda: en el momento en que se iniciaba un hogar, en el momento en que se iniciaba una familia, Dios estaba allí presente, bendiciendo, como parte de una palabra profética entregada muchos años atrás. Por lo tanto, que se hubiera terminado el vino representaba el aborto de una palabra profética.
No solo Jeremías profetizó acerca de esto. También lo hicieron Isaías y Ezequiel, y hay otros que profetizaron sobre ello. Leamos en Isaías:
“Porque he aquí que yo crearé nuevos cielos y nueva tierra; y de lo primero no habrá memoria, ni más vendrá al pensamiento. Mas os gozaréis y os alegraréis por siglos de siglos en las cosas que yo crearé; porque he aquí que yo crearé a Jerusalén alegría, y a su pueblo gozo. Y me alegraré con Jerusalén, y me gozaré con mi pueblo; y nunca más se oirá en ella voz de lloro, ni voz de clamor.” (Isaías 65:17-19)
¿Cómo cree usted que estaban en aquel momento los invitados de las bodas de Caná cuando se percataron de que el vino se había terminado? Había tristeza y preocupación. La boda no había concluido, estaba en desarrollo, y sin embargo ya no había vino. Esa voz de lloro y de clamor de la que habla el versículo 19 estaba prácticamente acechando, no a una familia, sino a un pueblo en general.
Por eso, muchas veces nos hemos concentrado solamente en el momento del milagro: seis tinajuelas en las que cabían, dice el escritor, dos o tres cántaros cada una. Si multiplicamos tres cántaros por cada tinajuela, y por seis tinajuelas, son dieciocho cántaros del mejor vino que había existido hasta ese momento. Es un gran milagro; no lo estamos negando. Pero no podemos concentrarnos en la obra en sí misma. Tenemos que ver la causa por la cual Dios la hizo. Y el propósito no era solamente satisfacer, en ese momento, la necesidad de una familia que se veía en una situación embarazosa. Estaba involucrada su Palabra. Estaba de por medio la palabra que Dios había entregado a todo un pueblo —no a una familia— de que nunca más se volvería a escuchar voz de lloro ni voz de clamor, y junto con ella la promesa de que Él mismo se gozaría con Jerusalén.
Hay otros textos que revelan cómo opera Dios. En Isaías 55 leemos:
“Así será mi palabra que sale de mi boca; no volverá a mí vacía, sino que hará lo que yo quiero, y será prosperada en aquello para que la envié.” (Isaías 55:11)
Y en Ezequiel:
“Y multiplicaré sobre vosotros hombres y bestias, y serán multiplicados y crecerán; y os haré morar como solíais antiguamente, y os haré más bien que en vuestros principios; y sabréis que yo soy Jehová.” (Ezequiel 36:11)
Aquí está, entonces, la razón por la cual se opera esta obra milagrosa, este prodigio, esta gran señal, como la define el apóstol Juan: una palabra que Dios había entregado a toda una nación y que Él no podía dejar caer a tierra. No es un milagro aislado ni una maravilla aislada; Jesús está respondiendo a una palabra que había sido declarada y establecida como promesa, no para una familia, sino para todo un pueblo.
Así es como Dios opera: por su Palabra. Por eso es tan importante que cada uno de nosotros conozca la Palabra de Dios. Muchas veces, por desconocimiento de la Palabra y de las promesas que Dios ha entregado, muchos hombres justos y muchas mujeres justas no están disfrutando de la promesa que ha sido entregada para todo hombre y para toda mujer que confía en el Señor. Esta es la primera razón por la cual Jesús el Cristo transformó el agua en vino.
Las tinajuelas: el peligro de convertir en ritual lo que funcionó
Volvamos a Juan 2 y examinemos el versículo 6: “Y estaban allí seis tinajuelas de piedra para agua, conforme a la purificación de los judíos, que cabían en cada una dos o tres cántaros”. ¿Por qué el uso de las tinajuelas? El relato nos dice que el vino se acabó, lo cual quiere decir que ellos tenían depósitos para vino, y seguramente de un tamaño considerable. No es que nunca hubieran tenido vino: lo tuvieron, pero se acabó. La pregunta es: ¿por qué Jesús tuvo que usar tinajuelas de agua? ¿Por qué no utilizó los mismos recipientes en los que se había guardado el vino?
La respuesta es sencilla y muy importante. El final del versículo 6 dice: “conforme a la purificación de los judíos”. Aquellas tinajuelas tenían un uso exclusivo y particular. No eran tinajuelas cualesquiera: almacenaban agua, pero no cualquier agua, sino la que se utilizaba para el rito de la purificación. En el Antiguo Testamento encontramos las situaciones en las que un hombre o una mujer se contaminaba: por tocar un cuerpo muerto, por tocar un animal muerto, por los períodos de menstruación en el caso de las mujeres, e incluso por el nacimiento de hijos. Hay muchos ejemplos. La ley de Moisés establecía que, cuando se daban esos momentos, la persona tenía que purificarse, y la purificación tenía que hacerse solamente con agua; era la única forma. Las seis tinajuelas, por lo tanto, no eran para almacenar agua cualquiera, sino agua utilizada exclusivamente para los momentos de purificación por las situaciones de contaminación adquiridas.
¿Qué le quiero decir con esto? Que cuando los sirvientes tomaron las tinajuelas y comenzaron a moverse con ellas por el lugar, la gente no veía tinajas cualesquiera: veía tinajuelas de purificación. Y se preguntaba: ¿una purificación en una boda? ¿Quién es el que se va a purificar? Las tinajuelas no eran solamente recipientes para contener agua; estaban unidas al rito de la purificación. Por eso, cuando todos los invitados vieron el movimiento, que fue evidente para todos, lo único que pudieron ver fue un acto de purificación.
¿A qué nos conduce esto? A entender que muchas veces la tendencia del hombre es asignarle un significado particular a un elemento específico. Le voy a explicar con ejemplos.
El arca en la batalla
En el primer libro de Samuel, capítulo 4, se presenta el momento en que los filisteos tomaron el arca de Dios. Es un relato que creo que todos conocemos. El pueblo de Israel estaba en batalla contra los filisteos, el arca había sido llevada al campo de batalla, y los filisteos la tomaron y se la llevaron. ¿Por qué la llevaron los israelitas a la batalla? Porque recordaron que, cuando conquistaron Jericó, el arca había dado la vuelta a la ciudad y quedaron impresionados con la caída de las murallas. Le asignaron al arca un valor, hasta cierto punto, místico: un valor de amuleto. Quisieron entonces repetir el mismo efecto. Pero no se suponía que el arca llegara a una batalla; no está estipulado en ninguna parte de la ley de Moisés. Ellos quisieron rememorar el momento de Jericó y, por eso, la llevaron a la batalla contra los filisteos.
La serpiente de bronce
En el libro de Números, capítulo 21, versículos 4 al 9, se describe el momento en que las serpientes ardientes, como las llama el texto, mordían a los hijos de Israel y el pueblo moría. Dios le dijo a Moisés que levantara en un asta la imagen de una serpiente de metal, y que cualquiera que fuera mordido por este tipo de serpientes, que eran muy veloces, quedaría sano si miraba la serpiente de metal. Pero veamos lo que dice el segundo libro de Reyes, años después, acerca de un rey:
“Él quitó los lugares altos, y quebró las imágenes, y cortó los bosques, e hizo pedazos la serpiente de bronce que había hecho Moisés, porque hasta entonces le quemaban perfumes los hijos de Israel; y le llamó Nehustán.” (2 Reyes 18:4)
Ponga atención a esto: hasta entonces le quemaban perfumes. Cuando Moisés erigió la serpiente de bronce, en ningún momento dijo que tuvieran que quemarle perfumes. Pero, con el tiempo, comenzaron a asignarle un valor idolátrico y empezaron a quemarle incienso. Hicieron un culto a la serpiente de metal.
El efod de Gedeón
Un ejemplo más. En el libro de Jueces, capítulo 8, se presenta el caso de Gedeón, quien venció a los madianitas que por bastante tiempo les habían robado todo lo que sembraban. Dice el versículo 27:
“Y Gedeón hizo de ellos un efod, el cual hizo guardar en su ciudad de Ofra; y todo Israel fornicó tras ese efod en aquel lugar; y fue tropiezo a Gedeón y a su casa.” (Jueces 8:27)
El efod era una especie de pectoral que solamente usaban los sacerdotes. Gedeón no era sacerdote, pero le asignó a este efod un valor, de nuevo, místico, y todo el pueblo fue detrás de él en una actividad y en un ejercicio idolátrico.
La tendencia a hacer rituales de lo que nos funcionó
¿Qué nos presenta todo esto? Que la tendencia del hombre y de la mujer es hacer rituales de todo aquello que nos funcionó bien. Si algo nos resultó bien, si algo representó un beneficio, si un objeto, o incluso una acción, significó para nosotros un logro, comenzamos a repetir el mismo ejemplo o a reproducir los mismos objetos, creyendo que el valor está en el objeto o en el ejercicio que estamos haciendo. Eso es un ritual.
Ahora podemos responder la pregunta: ¿por qué Jesús no utilizó otros recipientes para transformar el agua en vino? ¿Por qué tuvo que usar las seis tinajuelas del rito de la purificación de los judíos? Precisamente porque Él estaba rompiendo un concepto que hasta entonces se había convertido en un ritual para toda una nación, no para una familia. Hombre de Dios, mujer de Dios: no podemos entregarle un valor a algo ni a alguien —porque se dan casos en los que ese algo representa a alguien—, ya que entonces entramos en un ritual idolátrico, y esto nos impide ver lo que Dios está haciendo en medio nuestro. Jesús utilizó las tinajuelas precisamente para romper una concepción que se había arraigado de tal forma en el pueblo que lo único que podían ver en ellas era un rito de purificación; las utilizó para romper la tendencia de pensar que esto solamente funciona para esto, que esto solamente sirve para esta acción.
Dios opera, y muchas veces nosotros no podemos ver su obra; no porque Dios nos haya cegado, ni porque no quiera que veamos su obra, sino porque estamos tan acostumbrados a identificar una acción o un objeto con el único significado que ese elemento tiene que no podemos ver que pueda ser utilizado para algún otro beneficio. Esto nos lleva a entender por qué Jesús utilizó las tinajuelas del ritual de la purificación para convertir el agua en vino.
El buen vino al final: la costumbre y el asombro del maestresala
Llegamos a la tercera escena, la del agua convertida en vino propiamente dicha. Los versículos 9 y 10 dicen que el maestresala gustó el agua hecha vino, sin saber de dónde era, aunque lo sabían los sirvientes que habían sacado el agua, y llamó al esposo para decirle: “Todo hombre pone primero el buen vino, y cuando ya están satisfechos, entonces lo que es peor; mas tú has guardado el buen vino hasta ahora” (Juan 2:10). Hay otras versiones que, en lugar de satisfechos, utilizan borrachos.
¿Por qué esta costumbre de dar primero el buen vino y después uno de menor calidad? Y entendamos que esto no tenía que ver solamente con la práctica de esta familia: era la idiosincrasia de todo un pueblo. Todos actuaban de la misma forma: al inicio de la boda se daba el mejor vino, el que se pudiera entender que era de mejor calidad, para posteriormente cambiarlo por uno de menor calidad. Había dos razones.
La primera era el control de gastos, el control del presupuesto: se entregaba un primer vino para impresionar y, cuando el paladar ya se había acostumbrado, se cambiaba y el paladar ya no identificaba la diferencia. La segunda razón era indicar que las bodas estaban llegando a su final. Cuando el primer vino era retirado y se entregaba uno de menor calidad, todos entendían que la boda estaba terminando. Era una forma de expresar que la fiesta estaba por concluir.
Aquí tenemos, entonces, las tres escenas: el problema como tal, en el versículo 3, cuando el vino escaseó y se agotó antes de tiempo; el uso de las seis tinajuelas; y la declaración del maestresala: todo hombre da primero el buen vino, pero tú has hecho todo lo contrario. ¿Por qué el asombro del maestresala? Porque entendía que la gente ya no iba a interpretar lo que se interpretaba cuando se entregaba un vino de menor calidad. La fiesta no se acababa; lo que la gente iba a entender ahora era que apenas estaba comenzando. Esto quería decir que la fiesta se iba a alargar. No sabemos cuánto, porque eran dieciocho cántaros los que estaban contenidos en aquellas tinajuelas. La fiesta se iba a alargar y no podrían controlarla.
La señal del Reino: siete fundamentos
Hemos visto las tres escenas. Lo que nos falta entender es de qué es señal esta primera señal. Juan presenta su Evangelio en siete grandes señales; esta es la primera. ¿Cuál es el mensaje que nos presenta? Esta es la señal del Reino. Cuando vemos esta señal, significa que el Reino se ha establecido: el Reino de los cielos, el Reino de Dios. Esto es bastante impresionante y bastante impactante. Volvamos al relato para identificar cómo reconocer la señal del Reino.
1. El Reino se establece por el cumplimiento de una palabra profética
Por eso comenzamos con la primera escena, en el versículo 3: “Vino no tienen”. Esto es terrible. Es un fracaso, pero no un fracaso individual. No es solamente esta familia la que está siendo afectada; es toda una nación. ¿Por qué? Porque Dios había hablado proféticamente por intermedio del profeta Jeremías, del profeta Isaías y del profeta Ezequiel, y había dicho que se gozaría juntamente con Jerusalén en medio de su pueblo, en medio de sus actividades.
Hay una palabra profética. El establecimiento del Reino de los cielos incluye una palabra profética, y esta es la parte importante que debemos destacar, porque muchas veces, lamentablemente, no tenemos una palabra profética por medio de la cual movernos. Es más, muchos no tenemos siquiera una palabra de texto por la cual movernos. El evangelio que se proclama hoy en día es un evangelio que carece de Palabra. No deberíamos llamarlo evangelio, porque el Evangelio no consiste solamente en hablar de Jesús. El Evangelio consiste en entender que hay una Palabra que Dios ha establecido: “Así será mi palabra… no volverá a mí vacía, sino que hará lo que yo quiero” (Isaías 55:11). El Reino de los cielos se establece por intermedio de una palabra profética.
Por eso es vital que entendamos esta señal para la experiencia de fe de cada hombre y de cada mujer de fe. Necesitamos el cumplimiento de una palabra profética que nos indique que estamos haciendo, cumpliendo y activando el Reino de Dios en el lugar donde Él nos ha establecido.
2. El Reino de los cielos no se fundamenta en rituales
Llegamos al caso de las tinajuelas utilizadas para el rito de la purificación de los judíos. Los sirvientes tomaron las seis tinajuelas y, con seguridad, más de alguno de ellos lo hizo con cierto temor, porque sabían que eran de uso exclusivo y estaban ahora en una fiesta de bodas, donde no se suponía que se tomaran esos artículos en ese momento. El Reino de los cielos no se fundamenta en rituales, y esta es una parte fundamental para poder movernos dentro del ambiente de la fe. Un hombre o una mujer de fe que esté fundamentado en rituales no puede crecer en fe. Un hombre de Dios o una mujer de Dios que practica y ejerce rituales no puede crecer en fe.
Jesús ordena deliberadamente a los sirvientes que tomen aquellas seis tinajuelas, precisamente porque está estableciendo una señal. ¿Cuál? La señal del Reino. El Reino se está estableciendo. Por eso le dice a María que aún no ha llegado su hora, pero comienza estableciendo el Reino de los cielos. Para poder establecerlo, es necesario que cada uno de nosotros rompa los rituales, los rituales religiosos, aquellos a los que hemos estado acostumbrados, los que en otro tiempo nos resultaron. «Es que esto me ha resultado: cada vez que yo canto este canto, cada vez que entono esta música, cada vez que pongo esta alabanza, siempre he encontrado resultados». Un hombre de fe, una mujer de fe, no puede vivir por rituales ni puede crecer en ellos; lo que se fortalece en esa persona son los rituales a los que está acostumbrada, pero no la fe.
Esta es la parte fundamental que tenemos que entender: no podemos alimentar rituales; tenemos que romperlos. Tenemos que salirnos de la rutina, de todo lo que nos ha funcionado y nos ha sido efectivo en tiempo pasado. ¿Cuántos hombres repiten hoy los métodos que vieron efectivos en otros? ¿Cuántos hombres y cuántas mujeres repiten hoy una metodología solo porque le funcionó a tal persona? Eso no es Reino de Dios; el Reino de Dios no se administra de esta manera. ¿Cuántas personas sentimos que tenemos que usar alguna vestimenta particular, una bata o una toga, porque si no la usamos nos sentimos descubiertos, como si estuviéramos desnudos, como si no estuviéramos estableciendo el mensaje del Evangelio del Reino de los cielos? ¿Cuántas personas sentimos necesidad de una corbata o de un traje, porque si no lo llevamos sentimos que no estamos estableciendo la obra del Reino? La vida de fe no se cultiva por rituales.
3. En el Reino de los cielos hay un orden diferente
Pasemos al momento en que el maestresala dice: todo hombre da primero el buen vino, pero tú has hecho todo lo contrario. En el Reino de los cielos hay un orden diferente. No lo establece la tradición, no lo establece la denominación, no lo establece la misión, no lo establece ningún elemento que se haya forjado en aulas o en salones de clase. En el Reino de los cielos hay un orden diferente.
El maestresala se sorprendió porque, ¡cuántas bodas habrá coordinado, en cuántas habrá estado!, y en este caso se dio cuenta de que se había roto un orden tradicional, un orden protocolario. Hombre de Dios, mujer de Dios: no puedes caminar en protocolos humanos. Tenemos que entenderlo, porque los protocolos humanos lo único que hacen es limitar. Ponen límites a la obra de Dios y no permiten que el Espíritu de Dios se mueva dentro de los ambientes. Esta parte es muy importante.
4. Los costos no son un punto para tomar decisiones en el Reino de Dios
Lo repito: en el Reino de Dios, los costos no son un punto para tomar decisiones. En el orden del mundo se decía: demos primero el buen vino y después cambiemos a uno de menor calidad para controlar los costos. Dentro del Reino de los cielos, el control de costos no es un punto para la toma de decisiones. Cuando Dios llama a un hombre, cuando Dios llama a una mujer, Dios provee para que ese hombre y esa mujer cumplan aquello para lo cual fueron llamados.
Muchos han entrado en procesos de escasez, no tanto porque sea un ataque del enemigo, sino sobre todo porque no han entendido el Cuerpo de Cristo. Abraham lo entendió perfectamente cuando Isaac, su hijo, le dijo: «Padre, tenemos el fuego, tenemos la leña, tenemos todo, pero nos hace falta el cordero». Y Abraham le respondió claramente que en el monte de Dios sería provisto. Y Pablo, por el Espíritu de Dios, llega a establecer que el obrero es digno de su salario. Por lo tanto, los costos no son un elemento para tomar decisiones dentro del Reino de los cielos. Cuando Dios llama, cuando Dios comisiona, cuando Dios establece, Dios da la provisión para que aquello a lo cual hemos sido comisionados pueda ser completado.
5. En el Reino de los cielos vamos de gloria en gloria
El maestresala dijo: “Todo hombre pone primero el buen vino, y cuando ya están satisfechos, entonces lo que es peor; mas tú has guardado el buen vino hasta ahora.” Pero no fue el maestresala quien lo estableció, ni fue el esposo; el esposo, seguramente, no sabía de qué le estaban hablando. Fue Jesús quien estableció este orden. Veamos lo que dice la Palabra:
“Mas a Dios gracias, que nos da la victoria por el Señor nuestro Jesús el Cristo.” (1 Corintios 15:57)
“Mas a Dios gracias, el cual hace que siempre triunfemos en Cristo Jesús, y manifiesta por nosotros en todo lugar el olor de su conocimiento.” (2 Corintios 2:14)
“Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma semejanza, como por el Espíritu del Señor.” (2 Corintios 3:18)
Ponga atención: de gloria en gloria. «Todo hombre pone primero el buen vino… pero tú has hecho todo lo contrario». ¿Quién es ese «tú» que ha hecho todo lo contrario? Jesús. En el Reino de los cielos vamos de gloria en gloria. No hemos llegado a un punto máximo después del cual ya no hay más en Dios. En Dios haremos proezas, y si hoy tuvimos una proeza, no se supone que mañana se repita la misma proeza; por el Espíritu de Dios tiene que ser mayor y diferente que la vez anterior. El buen vino se deja para después. Pero muchos de nosotros no hemos entendido el Reino de Dios; de hecho, lamentablemente, muchos no estamos viviendo dentro del Reino de Dios. Hemos generado una conciencia de iglesia, de iglesia local, pero no hemos desarrollado una conciencia de Reino. Dentro del Reino de Dios vamos de gloria en gloria, y Dios ha dejado el mejor vino para después.
6. En el Reino de los cielos se vive de lo imposible
¿Qué significó propiamente transformar agua en vino? ¿Se puede transformar el agua en vino? ¿Se pueden transformar las uvas en vino? Sí; ese es, de hecho, el proceso: las uvas se transforman en vino. Pero el agua en vino, no. ¿Por qué lo hizo Jesús? Para establecer que en el Reino de los cielos se vive de lo imposible. No vivimos de lo posible; vivimos de lo imposible.
¿No le ha llamado la atención que en muchos de los casos que se establecen en el Antiguo Testamento se trate de parejas en las que la mujer era estéril? Por ejemplo, Abraham y Sara; Raquel, que no podía dar hijos; Ana, la madre de Samuel; y hay otros casos que se repiten. ¿No le ha llamado la atención que esto sea repetitivo? Se repite porque Dios establece que dentro del Reino de los cielos se vive en lo imposible. Lo imposible es sencillamente la forma de operar dentro del Reino. Dice el Evangelio de Lucas:
“Lo que es imposible para con los hombres es posible para Dios.” (Lucas 18:27)
7. La señal no es para todos: es para los que obedecen
Volvamos a Juan 2:5: “Su madre dijo a los que servían: Haced todo lo que os dijere.” Esta señal no es para todos. ¿Cómo es posible? Sí, así como lo escucha: esta señal no es para todos. ¿Hay alguna restricción? Sí, la hay. La señal es solamente para los que obedecen a hacer todo lo que Él les dijere.
Conclusión
Tenemos siete puntos sobre los cuales se fundamenta el Reino de los cielos sobre la Tierra. No se trata de desarrollar una conciencia de iglesia local, sino de desarrollar una conciencia del Reino de los cielos sobre la Tierra. Muchos no hemos desarrollado esa conciencia; muchos aún no vivimos dentro del Reino de los cielos. Por esa razón Juan presenta esto como el inicio del ministerio de Jesús: para establecer, ante quien quiera entrar, que tiene que tener estas siete consideraciones. Todo ello está contenido en un solo relato. Si usted las acepta, puede entrar al Reino de los cielos.
Esta primera señal que presenta el apóstol Juan nos enseña lo que es vivir dentro del Reino de los cielos. Y la invitación está abierta: no hay una restricción excluyente, si podemos obedecer y si podemos creer. ¿Por qué? Porque en el capítulo 1 Juan escribe que a lo suyo vino y los suyos no le recibieron; pero escuche ahora el versículo 12:
“Mas a todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, a los que creen en su nombre.” (Juan 1:12)
La invitación está para todos, pero solamente aquellos que estemos dispuestos a aceptarla podremos vivir dentro del Reino de los cielos, porque son los términos del Reino los que rigen para quien quiere habitar en él.
Preguntas de repaso
1. El capítulo sostiene que el elemento predominante del relato no es el milagro visible, sino el versículo 3: «Vino no tienen». ¿Por qué faltar el vino en una boda judía representaba el incumplimiento de una palabra profética para todo un pueblo, y qué nos enseña esto acerca de la razón por la cual Dios hace sus obras?
2. Jesús utilizó las seis tinajuelas del rito de la purificación para romper una concepción arraigada en el pueblo. ¿Qué rituales, métodos, objetos o costumbres que antes le funcionaron podrían estar impidiéndole hoy ver lo que Dios está haciendo en su medio?
3. De los siete fundamentos del Reino presentados en esta primera señal, ¿cuál le confronta más en este momento de su vida, y qué significa para usted obedecer a «todo lo que Él os dijere»?
